怎樣的模式有利于杰出人才的培養(yǎng)？我認(rèn)為錢學(xué)森之問與孟二冬精神恰好可以形成一對問答，孟二冬精神即“獨(dú)立思考、自由探索、追求真知、淡泊名利、甘于寂寞、潛心治學(xué)”的精神，這是回答錢學(xué)森之問的一個思考方向。然而，現(xiàn)在的問題恰恰是，我們的大學(xué)管理制度不利于普通教師踐行這種精神，或者說不激勵大學(xué)學(xué)人以這樣的方式去生活。
大學(xué)管理的行政模式是條歧路
大學(xué)不注重學(xué)術(shù)價(jià)值，而重視經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，這使大學(xué)偏離了本原，走入了誤區(qū)。
中國現(xiàn)代大學(xué)誕生在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，我們先學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，再學(xué)習(xí)歐洲的辦學(xué)理念，后來以美國為主要的學(xué)習(xí)對象。中國大學(xué)在1917年之后，逐漸融入了世界大學(xué)發(fā)展的主流，從1917至1925年、1928至1937年、1937至1946年，中國大學(xué)發(fā)展先后出現(xiàn)幾個小高峰，杰出代表是蔡元培任校長時期的北京大學(xué)、郭秉文任校長時期的東南大學(xué)(招生辦)、梅貽琦任校長時期的清華大學(xué)(招生辦)和西南聯(lián)大。
自1949年以來，中國高校管理以“前蘇聯(lián)”為模仿對象，引進(jìn)行政管理模式，逐漸脫離了世界大學(xué)發(fā)展的主流。這一源頭應(yīng)回溯到孫中山效仿“前蘇聯(lián)”模式，建立了廣東大學(xué)，后來改名為中山大學(xué)，并形成了“黨化教育”模式，受到了胡適、陶行知等人的批評。1928年國民政府開始反對“黨化教育”，轉(zhuǎn)而提倡“三民主義”教育模式。但這一大學(xué)與行政緊密結(jié)合的模式，在1949年新中國成立之后得到了廣泛推廣。
1952年，中國進(jìn)行了高等院校院系調(diào)整，逐漸形成了偏重理工學(xué)科、輕視人文學(xué)科，偏重大學(xué)的經(jīng)濟(jì)和政治工具功能，輕視大學(xué)的人文功能的局面。
二十世紀(jì)80年代是一個比較活躍的年代。1985年中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》出臺，提出了中國大學(xué)的權(quán)力過度集中的問題。隨后，很多學(xué)校進(jìn)行了改革嘗試，取得了一定成效。自1991年以來，大學(xué)的行政化沒有減輕反而加重了，更多地將大學(xué)定位為官僚機(jī)構(gòu)或工廠，這樣的體制自然難以培養(yǎng)出學(xué)術(shù)大師。
上世紀(jì)90年代后期，一些高校和高等教育管理部門找到了一種新的模式，即以工程、項(xiàng)目、課題的方式管理大學(xué)。這種管理方式表面上看很有效率，但實(shí)際上對大學(xué)構(gòu)成了深層次的損傷。因?yàn)?，這種模式使學(xué)人直接受到行政部門的干預(yù)，學(xué)人的自主性被系在一個個掌權(quán)、掌錢的外行人手里。
在2008年的時候，原香港中文大學(xué)校長金耀基先生曾對我說：北京大學(xué)曾經(jīng)與美國大學(xué)是同步的。1917年，蔡元培先生在北京大學(xué)改革的時候，北京大學(xué)的發(fā)展是和美國大學(xué)處在同一起跑線上的。西南聯(lián)大也曾經(jīng)步入世界大學(xué)前沿。但現(xiàn)在，內(nèi)地大學(xué)和美國頂尖大學(xué)的差距已經(jīng)不可同日而語。
這個差距是什么原因?qū)е碌?？我想主要在于：大學(xué)制度的行政化與大學(xué)內(nèi)在價(jià)值的丟失。
大學(xué)不注重學(xué)術(shù)價(jià)值，而重視經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，這使大學(xué)偏離了本原，走入了誤區(qū)。
大學(xué)本應(yīng)承載三重價(jià)值，即學(xué)人的精神家園，學(xué)業(yè)和職業(yè)的基礎(chǔ)，成人和幸福的基石。
近年來，有些學(xué)生一入校，就探討將來的職業(yè)和收入問題，只注重職業(yè)與就業(yè)功能。就業(yè)當(dāng)然很重要，但如果只是關(guān)注這一方面，未能在內(nèi)在精神上成為真正的大學(xué)人，未免太過片面和狹窄，也太浪費(fèi)青春。大學(xué)太過行政化，會導(dǎo)致大學(xué)精神的缺失，而精神的缺失使大學(xué)不能很好地完成成人的功能。因此，大學(xué)的發(fā)展要遵從其自身的內(nèi)在生成規(guī)律。
中國大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，從外部環(huán)境來看，有四種跡象嚴(yán)重影響著中國大學(xué)的發(fā)展：第一，高等教育頂端外移，越來越多的優(yōu)秀高中生直接就讀世界尖端大學(xué)本科、研究生。2009年有1萬多名中學(xué)生選擇不參加高考，直接出國。第二，新中國成立60多年來，高校的規(guī)模不斷擴(kuò)大，但杰出教師并不多見。第三，創(chuàng)新能力難以提升。根據(jù)洛桑年度報(bào)告，中國科技創(chuàng)新能力在世界上處于中等水平。第四，評價(jià)方式單一，高校之間難以形成公平競爭?，F(xiàn)在學(xué)生入學(xué)僅憑高考分?jǐn)?shù)，很難做到教學(xué)適宜，應(yīng)該在高校和學(xué)生之間建立雙向選擇關(guān)系。
從內(nèi)部發(fā)展來看，大學(xué)存在著五大突出問題：第一，真?zhèn)坞y辨。真研究還是假研究？真學(xué)歷還是假學(xué)歷？類似問題層出不窮，大學(xué)公信力下降。第二，錢權(quán)橫行。大學(xué)里，能拿到科研經(jīng)費(fèi)的人比踏踏實(shí)實(shí)做研究的人往往處于更好的位置，真正做教學(xué)和研究的人反而很難拿到經(jīng)費(fèi)。第三，虛實(shí)不分。有的教師認(rèn)真教學(xué)、專心科研，有的教師頭頂各種名譽(yù)招搖，哪種教師對大學(xué)的發(fā)展有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)值得我們深思。第四，批判無力。有一次，我參加研究生開題會，一位老師給學(xué)生論文提出一些意見，學(xué)生就非常激動地認(rèn)為，這位老師對他有意見。現(xiàn)在老師都不能批評學(xué)生，那么在老師之間還能互相批評嗎？老師還能批評校領(lǐng)導(dǎo)嗎？在這種的風(fēng)氣之下，學(xué)術(shù)研究怎么能進(jìn)步？第五，閉門自慰。關(guān)起門來看自己的學(xué)校年年有進(jìn)步，人才是學(xué)校發(fā)展的指標(biāo)，在發(fā)展過程中缺乏橫向和縱向比較。所以，我們要積極推動全國各地的學(xué)校做校史工作，這樣會有利于各個學(xué)校以史為鑒，認(rèn)清現(xiàn)狀。
近十年來，內(nèi)地大學(xué)發(fā)展有量的增長，但未能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。從1995至2005年間，我國28所高校與美國大學(xué)聯(lián)盟SCI論文指標(biāo)比較可以說明，而這段時間大學(xué)教育不公平問題加劇。在擴(kuò)招前，大城市與農(nóng)村學(xué)生生源的比例約為3:1，而擴(kuò)招后達(dá)到了5:1。大學(xué)的發(fā)展仍在粗放式地?cái)U(kuò)張規(guī)模，尚未走上內(nèi)涵式自主發(fā)展之路；大學(xué)的發(fā)展仍然依據(jù)行政和商業(yè)規(guī)則運(yùn)行，學(xué)術(shù)邏輯依然被邊緣化。
2010年8月9日，深圳大學(xué)校長章必功在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》發(fā)表了一篇題為“大學(xué)開馬車趕火車”的文章，形象地指出了大學(xué)官本位濃厚、人事制度老化、師生關(guān)系疏遠(yuǎn)、教學(xué)聲望下降、泡沫學(xué)術(shù)抬頭、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重、人文精神模糊和改革步伐緩慢等問題。
這些問題的根源在于：一個是在精神層面上丟心失魂，另一個是在制度層面上雜亂無章?？傊髮W(xué)的發(fā)展亟須弘揚(yáng)大學(xué)精神和建立現(xiàn)代大學(xué)制度，這兩點(diǎn)歸結(jié)起來就是要遵從大學(xué)的邏輯來辦大學(xué)、管理大學(xué)。
“士志于道”：中國大學(xué)精神的千年根基
“士志于道”，是中國大學(xué)精神萬變中的不變；自主與他主，是中國大學(xué)精神興衰、顯隱的主要根源；明道、變道、弘道，是中國大學(xué)精神發(fā)展的走向。
在中國歷代大學(xué)中，“士”是個關(guān)鍵概念?！笆恐居诘馈奔础笆俊弊非蟆暗馈?。在數(shù)千年的歷史中，多樣性的“士”，通過“士各有志”的多樣性的“志”共同指向外在一致而內(nèi)在多樣性的“道”。這便是我國古代大學(xué)精神的基本原理，它對現(xiàn)實(shí)大學(xué)的發(fā)展啟示太深刻了。
從北京大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大等學(xué)校的個案研究發(fā)現(xiàn)，不同的大學(xué)精神在一定程度上會表現(xiàn)出各異的特征，具有一定程度的多樣性。但深入研究會發(fā)現(xiàn)，各個大學(xué)精神都具有一定的共性，都與當(dāng)時所處時代的救亡圖存密切相關(guān)，帶有“明道救世”的特征，具有對世事批判和審視的視角、尊道抑勢的心態(tài)。
中國大學(xué)的源頭在春秋戰(zhàn)國時期?！暗馈钡漠a(chǎn)生標(biāo)志著中國精神的起源，也是中國大學(xué)精神的起源。《大學(xué)》開篇里：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊髮W(xué)精神自身發(fā)展的道路也受到了外界的影響?！笆恐居诘馈?，是中國大學(xué)精神萬變中的不變；自主與他主，是中國大學(xué)精神興衰、顯隱的主要根源；明道、變道、弘道(以行為承載道)，是中國大學(xué)精神發(fā)展的走向。
簡言之，“士”是中國大學(xué)精神千年主體，“德治”是中國大學(xué)精神久遠(yuǎn)根基，“做人”是中國大學(xué)精神的首要論題，“合一”是中國大學(xué)精神的結(jié)構(gòu)特征。中國大學(xué)精神即是“士志于道”的精神，或者說是“士”的精神，是“德治”的精神，是“做人”的精神，是“和合”的精神。
近代中國大學(xué)中西融合，主要具有學(xué)人自主、民主科學(xué)為核心和全面深刻等三大特征。新文化運(yùn)動以來，中國大學(xué)逐漸吸收西方的精神，但這個過程是自主的。而在1950年之后，大學(xué)的調(diào)整、改革經(jīng)常受到外在的影響，是不自主的。二十世紀(jì)三四十年代，中國大學(xué)的發(fā)展是全面與國際主流融合的，現(xiàn)在的情況仍然不能達(dá)到當(dāng)時的融合程度。
開放是符合大學(xué)邏輯的選擇
學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。
開放是大學(xué)本原的特征，無論是中國古代的稷下學(xué)宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來源、學(xué)派關(guān)系、思想表達(dá)等方面呈現(xiàn)出開放的特征。大學(xué)因其開放性，歷來就是世界范圍內(nèi)思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深和擴(kuò)大了大學(xué)的開放程度。
大學(xué)的開放性是由大學(xué)的社會職能決定的，培養(yǎng)高級人才和探究高深學(xué)問不可能在一個局促的環(huán)境里成就，唯有精神意識開放，才能在討論、批判過程中促成知識增量的產(chǎn)生，才能培養(yǎng)人的問題意識和開放的思路。學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。
開放還是大學(xué)能成其大的緣由?，F(xiàn)實(shí)中客觀上存在行為和思想的域限，然而，這種域限是時代發(fā)展和人類的認(rèn)識能力不足造成的，而非主觀設(shè)定的，大學(xué)開放即是立意于能容乃大，而盡力拆除有礙大學(xué)發(fā)展的行為和思想圍欄的過程。
開放也是大學(xué)的生存機(jī)制，是大學(xué)健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學(xué)發(fā)展存在多維的空間，需要以學(xué)人獨(dú)立自主的、開放的思想意識去探究、選擇，尋找到適合自身?xiàng)l件和目標(biāo)的發(fā)展模式；另一方面，開放是大學(xué)發(fā)展最為關(guān)鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運(yùn)行足以消解大學(xué)中各種危害學(xué)術(shù)的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學(xué)術(shù)增量產(chǎn)生的因素。只能依靠更大程度的開放，才能讓偽知識、偽學(xué)問以及有違學(xué)術(shù)規(guī)范的行為原形畢露。
大學(xué)開放就是營造并維護(hù)大學(xué)的原生態(tài)。開放則興盛，閉鎖則衰敗，大學(xué)自身的特性決定了它代表著大學(xué)發(fā)展必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。
封閉則是中國大學(xué)積弱的主因，中國大學(xué)在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學(xué)發(fā)展的主流。中國大學(xué)要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢，但一定要融入世界大學(xué)發(fā)展的主流。管理體制官僚化必然導(dǎo)致封閉。封閉的后果是：大學(xué)成為行政科層的附屬品和復(fù)制品、學(xué)人權(quán)力邊緣化以及辦學(xué)過程“學(xué)店化”。
中國大學(xué)在人類大學(xué)中的生態(tài)狀況必須通過開放才能改變，“自我舉起”式的改革不可能改變中國大學(xué)的生態(tài)狀況。只有在更大范圍更深層次的開放中，才能實(shí)現(xiàn)同世界范圍內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)有效交流、對話和溝通，可以直接體驗(yàn)到的，競爭是通向人類大學(xué)生態(tài)頂端的現(xiàn)實(shí)路徑。
大學(xué)開放是多層級的開放，生源開放是起點(diǎn)，考察指標(biāo)是外地學(xué)生的比例。師資開放是關(guān)鍵，考察指標(biāo)是學(xué)校是否在全球范圍內(nèi)招聘教師；雙向、平等、全面開放是目標(biāo)，現(xiàn)在很多學(xué)校是不平等的開放；價(jià)值開放是最高境界，學(xué)術(shù)自由是保障；開放的微觀體現(xiàn)是人際的包容，當(dāng)你身邊有一個人在創(chuàng)新或與您意見相左時，你是支持、容忍還是厭煩、打壓，這是檢驗(yàn)一所學(xué)校是否具有開放性的微觀標(biāo)示。
開放并非必然或自然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展。若以因循、被動、他主的態(tài)度迎合開放，中國大學(xué)可能會江河日下；若以求新、自覺、主動、自主的態(tài)度迎接開放，中國大學(xué)才可能真正獲得提升。有些大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)說，教育部說怎么改我就怎么改，這就是典型的因循。開放環(huán)境中的競爭是促使一所大學(xué)不敢松懈，積極進(jìn)取的巨大動力。開放意味著大學(xué)而有更多的公平、效率與健康。
進(jìn)一步開放是提高大學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，大學(xué)質(zhì)量不可能完全靠被動地接受評估而提高，不可能靠物質(zhì)金錢堆砌，不可能靠較高的行政級別抬高，必須靠師生自覺感知社會發(fā)展需要，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的辦學(xué)理念。開放和自主發(fā)展才是辦好學(xué)校的必要條件。
開放大學(xué)的精神和理念
從“心”開放，是獲得真實(shí)有效發(fā)展的根基，是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問題的一種有效選擇。
從“心”開放，是大學(xué)開放“先立乎其大”的選擇?！靶摹笔侵复髮W(xué)的精神和理念。大學(xué)精神與理念的開放是決定大學(xué)開放的首因。大學(xué)的本質(zhì)特征決定著大學(xué)的開放必須從內(nèi)部開始，必須首先實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神、理念和思想的開放。
從“心”開放就是依據(jù)大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，從大學(xué)內(nèi)部發(fā)出的一種理性、真誠和誠摯的訴求；是一種自覺、自主和自為的開放；是“主體在場”而非“心不在焉”。只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導(dǎo)大學(xué)健康、協(xié)調(diào)和穩(wěn)步前行。
從“心”開始才能使開放成為大學(xué)誠于中而形于外的特性。評價(jià)大學(xué)是否開放主要看它的思想、精神和理念是否開放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開放的特征，不能因?yàn)樗哂心承┬味碌拈_放特征就判定它是開放的。
從“心”開放，是獲得真實(shí)有效發(fā)展的根基，是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問題的一種有效選擇。如何將大學(xué)辦出特色，如何全面提高大學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)出更多、更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問題，都必須在思想、精神和觀念上進(jìn)一步開放。先準(zhǔn)確定位大學(xué)，依照大學(xué)的邏輯，把這些問題放在大學(xué)發(fā)展之中逐一解決。
從“心”開放，是中國大學(xué)的戰(zhàn)略選擇，包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學(xué)發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國大學(xué)應(yīng)有長遠(yuǎn)眼光、寬廣心胸和遠(yuǎn)大志向。進(jìn)一步國際化是中國大學(xué)發(fā)展沒有選擇余地的選擇。惟有在真誠參與中，才能提高中國大學(xué)在世界上的話語權(quán)。
中國大學(xué)從“心”開始，進(jìn)行開放的時機(jī)與機(jī)遇已經(jīng)到來。抓住當(dāng)前的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)從“心”開始的大學(xué)，開放是中國大學(xué)乃至中國社會發(fā)展的一個重要的戰(zhàn)略性選擇。
然而，長期以來人們比較多地關(guān)注了世界各國大學(xué)的外在、過程、制度和結(jié)果，而對屬于大學(xué)內(nèi)核的內(nèi)在精神、宗旨、原則和理念或關(guān)注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒有沉下心來打造中國大學(xué)獨(dú)特的精神視野和路徑，沒有因時因地制宜、標(biāo)新立異、敢為天下先的勇氣。由于精神理念沒有完全開放，使大學(xué)在設(shè)置和運(yùn)行方面手足受束。沒有進(jìn)入原生狀態(tài)，一直沒有完整地展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機(jī)與活力。
大學(xué)精神與理念的開放，不是一個簡單的形態(tài)開放，而是向著大學(xué)本原的目標(biāo)，遵從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，立足于人類大學(xué)文化的積淀，超脫于權(quán)勢和利益，由學(xué)人自主地沿著大學(xué)發(fā)展的軌跡向前邁進(jìn)。
育人、學(xué)術(shù)是大學(xué)的目的。大學(xué)的一切辦學(xué)措施在于保障和增強(qiáng)大學(xué)的育人與學(xué)術(shù)整體能力。學(xué)術(shù)、育人若不能成為大學(xué)的目的就必然成為大學(xué)的手段。
大學(xué)開放是由實(shí)然大學(xué)向應(yīng)然大學(xué)之路的開放，是向大學(xué)學(xué)人責(zé)任與權(quán)力的開放。大學(xué)作為人類社會發(fā)展的一種專業(yè)性社團(tuán)組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個學(xué)人都應(yīng)勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)。每一位真理的探求者在真理面前都是天真的而非老成的，是虔誠的而非虛偽的。
大學(xué)精神理念的開放，集中體現(xiàn)在社會和政府對大學(xué)師生在追求真理、增值知識、成就人才上的充分信任。社會和政府應(yīng)該相信學(xué)人能夠通過研究共同體內(nèi)在的準(zhǔn)則處理好內(nèi)部以及學(xué)人與社會其他組成的關(guān)系，使學(xué)人們能夠自主地追求大學(xué)的核心價(jià)值，不用大學(xué)的外在價(jià)值束縛學(xué)人對大學(xué)的核心價(jià)值的自主追求。
學(xué)人的精神是獨(dú)立的，應(yīng)立足于獨(dú)立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢的奴仆，更無須對社會采取追趕、逢迎和討好的態(tài)度。為此，大學(xué)管理中要多些自主權(quán)，少些行政命令；多些民主評議，少些“一長制”。
大學(xué)學(xué)人要成為大學(xué)的真正主人。一些學(xué)?？偸前褍H到過學(xué)校一兩次的領(lǐng)導(dǎo)人的照片放在前面，而無視長期工作、生活在校園的師生。大學(xué)開放要使大學(xué)學(xué)人不再僅僅是打工者，尤其不應(yīng)成為“搬運(yùn)工”，而應(yīng)成為以中西文化為基礎(chǔ)的獨(dú)立思想者，成為新思想、新知識、新方法、新材料的原創(chuàng)者。
大學(xué)精神理念和思想開放不是追求無政府，而是要尋求更有效率、更符合大學(xué)特征的、更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾恚饕罁?jù)學(xué)術(shù)邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對大學(xué)進(jìn)行管理。學(xué)術(shù)的真實(shí)權(quán)力應(yīng)掌握在實(shí)實(shí)在在做研究且在某一領(lǐng)域走在前沿的人手中。開放在于使學(xué)術(shù)規(guī)范暢行無阻，承認(rèn)學(xué)術(shù)規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用，每位學(xué)人都有同等的使用權(quán)力。
“彼且為大學(xué)，與之為大學(xué)”
每一個大學(xué)學(xué)人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒？選擇自主還是他主？選擇閉鎖還是開放？選擇為學(xué)還是為官？選擇求真、求善還是趨偽、附惡？選擇獨(dú)立思考還是一味服從？
“彼且為大學(xué)，與之為大學(xué)”的意思是，將大學(xué)作為大學(xué)，不能作為政府機(jī)關(guān)或商業(yè)機(jī)構(gòu)來管理，要遵從大學(xué)的邏輯，采用大學(xué)的模式管理。
一般地，大學(xué)管理依據(jù)可以有三點(diǎn)：一是從學(xué)生天性出發(fā)，依據(jù)學(xué)生成長發(fā)展需求，制定教學(xué)計(jì)劃，提供管理服務(wù)?，F(xiàn)在很多老師上課采用把課程內(nèi)容備好告訴學(xué)生的方式，而非采用因材施教的方式，定期和學(xué)生談話，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，分別指導(dǎo)。二是從政府文件出發(fā)，通過行政指令、領(lǐng)導(dǎo)要求的方式，制定教學(xué)計(jì)劃，師生按要求活動。這種方式在“文化大革命”期間達(dá)到了頂點(diǎn)，但往往違背師生天性，不利于人才的培養(yǎng)。三是從社會需求出發(fā)，根據(jù)學(xué)校定位，形成辦學(xué)理念，制定教學(xué)計(jì)劃，師生按計(jì)劃活動。
比較科學(xué)的大學(xué)管理應(yīng)該將學(xué)生成長發(fā)展需求作為第一依據(jù)、社會需求作為第二依據(jù)，依照專業(yè)社團(tuán)的方式進(jìn)行管理，依據(jù)法律和大學(xué)的特性和內(nèi)在邏輯管理大學(xué)。只有每一個學(xué)生得到充分發(fā)展，人力資源才能增強(qiáng)，人力資源強(qiáng)國的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該依據(jù)人的成長和知識增值的邏輯管理，即學(xué)術(shù)自由、教授治校、通才教育、學(xué)生自治；依據(jù)法律保障，授權(quán)與問責(zé)相結(jié)合，決策與執(zhí)行相分離，使大學(xué)學(xué)人有責(zé)有權(quán)；依法民主管理學(xué)校。
要明晰高校與政府的法律關(guān)系，由大學(xué)來辦大學(xué)，教育家辦大學(xué)。政府并不一定能辦好大學(xué)。應(yīng)對現(xiàn)行《高等教育法》規(guī)定的大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)很難得到政府行政部門尊重的部分作修改。建立學(xué)術(shù)主導(dǎo)的內(nèi)部管理，普通教授主導(dǎo)的教授委員會負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)評價(jià)、人才引進(jìn)和評價(jià)、招生、財(cái)經(jīng)分配，健全的學(xué)生自治組織。只有在學(xué)術(shù)最前沿的人，才知道學(xué)術(shù)資源如何分配最為有效，這就是為什么一定要學(xué)術(shù)主導(dǎo)?，F(xiàn)在高校在引進(jìn)人才的時候一定要考核學(xué)歷，因?yàn)闆]有同行能客觀地評價(jià)他的學(xué)術(shù)能力，如果成立了教授委員會就能在一定程度上解決這一問題。
近期目標(biāo)是：第一，打破計(jì)劃體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校平等競爭(打破招生分批次，校長論級別，資源分配論關(guān)系的局面)。第二，轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)現(xiàn)管評辦分離，恢復(fù)高校的辦學(xué)自主權(quán)。第三，保障學(xué)人(教育者和受教育者)的權(quán)利，完善校內(nèi)的民主管理。第四，明確學(xué)校章程(條例)，各校依章辦學(xué)。大學(xué)自身面對改革寧可快半拍，不要慢半拍。首先制定章程，練好內(nèi)功。把學(xué)校建成知識分子真正可以安身立命的心靈家園。真正落實(shí)服務(wù)學(xué)生成長和發(fā)展的策略。
每一個大學(xué)學(xué)人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒？選擇自主還是他主？選擇閉鎖還是開放？選擇為學(xué)還是為官？選擇求真、求善還是趨偽、附惡？選擇獨(dú)立思考還是一味服從？建議大家獨(dú)立思考而不一概接受，求真拒偽，趨善而遠(yuǎn)名利，務(wù)實(shí)而戒浮躁，創(chuàng)新而不簡單重復(fù)。以此與大家共勉。
