當(dāng)前要著力解決戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)理論研究不深的問題，學(xué)習(xí)經(jīng)典軍事理論是其中的一個(gè)重要方面。人類漫長而慘烈的戰(zhàn)爭實(shí)踐，在軍事領(lǐng)域淬生了許多經(jīng)典著作。從兵學(xué)圣典《孫子兵法》到《李衛(wèi)公問對》；從克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》到杜黑的《制空權(quán)》；從恩格斯、列寧的軍事論著到毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等等，這些璀璨的經(jīng)典軍事論著是人類軍事文化的重要遺產(chǎn)，也是當(dāng)前大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，研戰(zhàn)知戰(zhàn)，全面提高備戰(zhàn)打仗能力的重要方面。

以經(jīng)典軍事理論破解“不戰(zhàn)之困”。戰(zhàn)爭實(shí)踐是軍事理論的沃土。沒有戰(zhàn)爭，如何總結(jié)戰(zhàn)爭的規(guī)律？長期相對和平環(huán)境，軍事學(xué)術(shù)又怎樣創(chuàng)新發(fā)展？這就是所謂軍事理論的“不戰(zhàn)之困”。恩格斯曾指出，“長久的和平時(shí)期兵器由于工業(yè)的發(fā)展改進(jìn)了多少，作戰(zhàn)方法就落后了多少。”可見，戰(zhàn)爭理論是成長于戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)土壤里的果實(shí)。缺少實(shí)際戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)這盆活水的澆灌，軍事學(xué)術(shù)之花就會(huì)枯萎凋零。而人們不會(huì)也不應(yīng)該為追求軍事科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新而去主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。因而，提高軍事理論素養(yǎng)的重要途徑，除了借鑒外軍的經(jīng)驗(yàn)，就是學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典軍事理論，以及它所賴以建立的戰(zhàn)史戰(zhàn)例?？藙谌S茨提出：“歷史中的戰(zhàn)例可以說明一切問題，在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中，它是最有說服力的。特別在軍事領(lǐng)域中更是這樣。”光輝的戰(zhàn)例是最好的學(xué)校。他的《戰(zhàn)爭論》，就是在詳盡研究了130多個(gè)戰(zhàn)例的基礎(chǔ)上寫就的。當(dāng)前，我軍已許多年未打仗，破解軍事理論創(chuàng)新的“不戰(zhàn)之困”，不從經(jīng)典軍事理論和戰(zhàn)史戰(zhàn)例中汲取思想的營養(yǎng)，就無法激發(fā)創(chuàng)新的思想閃電。

從經(jīng)典軍事理論中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭規(guī)律。規(guī)律，即事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，決定著事物的發(fā)展趨向。戰(zhàn)爭作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式之一。它像自然界和其他社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域一樣，也是有規(guī)律可循的。毛澤東指出，“戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，……知其大略，知其要點(diǎn)，是可能的”。產(chǎn)生于2500多年前的《孫子兵法》，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“舍事言理”。它不像同時(shí)期的西方兵學(xué)，只是記錄戰(zhàn)爭過程和將領(lǐng)言論，而是由感性認(rèn)識上升到理性思考，從一個(gè)個(gè)具體的戰(zhàn)斗中提煉出基本的謀略思想和作戰(zhàn)原則，諸如“全勝為上”的善戰(zhàn)思想，“知彼知己”的智戰(zhàn)思想，“避實(shí)擊虛”的巧戰(zhàn)思想，“攻心奪氣”的心理戰(zhàn)思想，以及“智信仁勇嚴(yán)”的為將之道，等等。這些帶有普遍規(guī)律性的戰(zhàn)道哲理穿越千年。同樣，奠定西方軍事理論基礎(chǔ)的克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，也揭示了一系列戰(zhàn)爭的特性和規(guī)律，尤其在歷史上首次闡明了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”，受到了包括列寧、毛澤東在內(nèi)的許多政治家和軍事家們的推崇。

從經(jīng)典軍事理論中領(lǐng)悟戰(zhàn)爭智慧。智慧，是人們辨別判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。戰(zhàn)爭有別于其他社會(huì)現(xiàn)象，是你死我活、充滿著激烈對抗的領(lǐng)域，因而更需要迅速判斷、不拘常理的智慧謀略和認(rèn)識方法。《孫子兵法》明確指出，“兵者，詭道也”，“以正合，以奇勝”，可謂一語道破用兵真諦。在古今中外兵家馳騁的戰(zhàn)爭舞臺(tái)上，有許多充滿奇思妙計(jì)、讓人拍案稱奇的經(jīng)典戰(zhàn)例，如“圍魏救趙”“孫臏減灶”“四面楚歌”“草船借箭”……其蘊(yùn)含的非凡智慧，千百年來影響和啟迪了一代又一代的軍事家，并超越了軍事領(lǐng)域，被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)等其他競爭領(lǐng)域，成為共通的制勝妙道。馬列軍事理論和毛澤東軍事思想，為人民軍隊(duì)提供了研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的銳利思想武器。馬列軍事理論最重要的，是把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于軍事領(lǐng)域，從而為軍事科學(xué)提供了科學(xué)的方法論和銳利的“解剖刀”，使人們看到了戰(zhàn)爭這個(gè)怪物的真實(shí)面目，看清了它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)諸因素的本質(zhì)聯(lián)系，明晰了戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭本質(zhì)、戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素等一系列根本問題，從而在軍事思想史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的偉大變革。時(shí)過境遷，經(jīng)典軍事著作當(dāng)中的若干具體結(jié)論，可能喪失其現(xiàn)實(shí)意義，但貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，則具有穩(wěn)定性和長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。