但是，1945年8月15日，日本投降，臺灣同胞是自北而南，全島熱烈慶祝臺灣回歸祖國。是年除夕，即使在臺灣最南端高雄州阿猴平原稍微靠山的潮州地方，家家戶戶揚(yáng)棄日本式的慶祝新年方式，自動自發(fā)地改成以貼上中國式的紅紙聯(lián)，上面寫的是“還我河山，祝臺灣光復(fù)”。日本人寺奧德三郎就感嘆，日本在臺灣開拓五十年之文化，已在一夕間化為昨日之夢，全島各地連這樣的鄉(xiāng)下地方，都在謳歌復(fù)歸祖國，令在臺灣的日本人有隔世之感。

　　李登輝的人生是走過臺灣光復(fù)、臺灣民眾如此認(rèn)同祖國的歷史見證者，所以他當(dāng)然了解，如果要實(shí)現(xiàn)臺灣“獨(dú)立”，則其前提條件是要建構(gòu)臺灣民眾對“臺獨(dú)”的認(rèn)同。因此，李登輝反覆強(qiáng)調(diào)要重視臺灣的認(rèn)同問題，并稱“臺灣的認(rèn)同是極其復(fù)雜的問題，并不是建立‘臺灣共和國’或宣布‘獨(dú)立’，就能解決的”“究竟是認(rèn)同中國，還是認(rèn)同臺灣的族群問題，也必須厘清解決”。

　　然而，因?yàn)橹袊凭脷v史文化的深層影響，中國人的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同常相互滲透而難以分割，有時(shí)文化認(rèn)同甚至是政治認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。文化范圍廣泛，它包括歷史、文字、文學(xué)、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教和政治制度等，其中以歷史的影響最廣最深，因?yàn)闅v史是人類的集體記憶，孕育了國族認(rèn)同。試問，在臺灣的本省民眾與外省人，我們在文字、風(fēng)俗、宗教和習(xí)慣等不都相同嗎？但只有在語言和近代歷史記憶不一樣。關(guān)于語言，兩岸密切交流十余年，臺商已了解內(nèi)地各省方言眾多，能理解并接受語言上的差異，所以剩下來的只有歷史記憶和兩岸政治制度的差異。

　　 恢復(fù)臺胞祖國認(rèn)同實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一

　　因此，筆者提出恢復(fù)臺灣先賢熱愛祖國的“臺胞認(rèn)同祖國化”，亦即喚起臺灣民眾祖國認(rèn)同的歷史記憶，認(rèn)知對岸不但不是“敵國”，對岸是我們先人熱愛的祖國。臺灣本土作家鄭鴻生曾云：“臺灣人的政治或社會活動不只是與整個(gè)中國現(xiàn)代化歷史接得上，也是參與其中的。臺灣人只要能夠接受這段歷史，也就較能心無掛礙地接受中國人身份”。

　　無可諱言，如果以1949年為分水嶺，則之前的滿清推翻、民國建立、軍閥割據(jù)、國共內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)等國民黨史觀，似欠臺灣人民的蹤影，致使臺灣民眾感受其在近代史中似是頗為空白，期間日據(jù)時(shí)期島內(nèi)臺灣人民的非武裝抗日，尤其是斯時(shí)臺籍中國共產(chǎn)黨黨員的歷史，亦遭埋沒。故本人以傳承臺灣先賢的祖國認(rèn)同而自我期許地創(chuàng)辦了《祖國文摘》雜志，盼借真實(shí)歷史知識的表述，有助將我們臺灣人與近現(xiàn)代中國的歷史相連結(jié)。