1926年，國民革命軍總司令蔣介石在廣州誓師北伐

　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學說代表作，對該書，蔣介石也有涉獵。

　　1923年10月13日日記云：“晚，看《共產(chǎn)黨宣言》?！?/P>

　　1923年10月16日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》?！?/P>

　　從蔣介石日記中，還可以看出，他還多次閱讀《列寧叢書》，印象良好。1925年11月10日日記云：“晚，看《列寧叢書》第五種。其言勞農(nóng)會與赤衛(wèi)軍之組織與所犧牲之價值，帝國主義之破產(chǎn)原因，甚細密也?！蓖?1月21日日記云：“看《列寧叢書》。其言權(quán)力與聯(lián)合民眾為革命之必要，又言聯(lián)合民眾，以主義的感化與訓練為必要的手段，皆經(jīng)歷之談也?！?/P>

　　在閱讀馬克思主義著作的過程中，蔣介石接受了某些影響。1925年11月，他準備為黃埔軍校第三期同學錄作序，打算既談人生觀，也談宇宙觀，苦無心得，最后決定重點闡述“精神出自物質(zhì)，宇宙只有一原”二語，顯然，這是馬克思主義唯物論的基本觀點。不過，這一時期，蔣介石又讀到了《太〔泰〕戈爾傳》一書，使他又從馬克思主義身邊走開了。同年11月12日日記云：“太〔泰〕戈爾以無限與不朽為人生觀之基點，又以愛與快樂為宇宙活動之意義。列寧以權(quán)力與斗爭為世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲學言，則吾重精神也?！边@段日記表明：在唯心與唯物的二元對立中，蔣介石選擇了“唯心”；在“愛與快樂”和“權(quán)力與斗爭”的二元對立中，蔣介石選擇了泰戈爾學說。這成為他后來走向基督教，拒絕馬克思的起點。

　　這一時期，蔣介石也曾深入地研究過德、法、俄諸國的革命史。1923年，他認真地讀過《德國社會民主黨史》。1926年，他在閱讀《法國革命史》的過程中發(fā)現(xiàn)俄國革命和法國革命之間存在著密切的關(guān)系。6月9日日記云：“看《法國革命史》，乃知俄國革命之方法、制度，非其新發(fā)明，十有八九，皆取法于法國及改正其經(jīng)驗也，可寶貴也?！笨梢?，他對俄國革命中的許多做法是持肯定態(tài)度的。其后，他認真地閱讀《俄國革命史》一書。6月23日、26日、2７日、28日，其日記都有閱讀該書的記載。７月21日，他開始閱讀《俄國共產(chǎn)黨史》。8月11日，他在向衡州進發(fā)船中繼續(xù)閱讀《俄國革命史》，并且在日記中寫道：“甚覺有益。”值得注意的是，一直到1931年12月，他還在閱讀該書。蔣介石后來雖然反蘇反共，但是，在他的統(tǒng)治術(shù)中，仍然有不少來自蘇俄的東西。(選自呂芳上《找尋真實的蔣介石——蔣介石日記解讀》)