臺海網(wǎng)7月13日訊   據(jù)《北京日報》報道， 今年是胡秋原誕辰100周年。雖然現(xiàn)在許多人已經(jīng)不知道胡秋原何許人也，但是，對中國現(xiàn)當(dāng)代歷史有所了解的人都清楚，他是我國現(xiàn)當(dāng)代史上的一位重量級人物。而且，他還曾經(jīng)是現(xiàn)代史上最著名的自由馬克思主義者。

　　胡秋原研讀馬克思主義著作是從1929年赴日本求學(xué)開始的。在日本，他除了系統(tǒng)研讀馬克思、恩格斯的著作外，將主要精力放在對普列漢諾夫著作的研讀上。1930年12月初，胡秋原在日本見到來訪的王禮錫，兩人商討了創(chuàng)辦《讀書雜志》的事情，決定將“研究中國社會性質(zhì)、尋求中國社會前途”作為雜志的“一個重要目標(biāo)”。第二年，胡秋原自日本回國，立即成為知識界非常耀眼的一顆明星?；貒螅镌龅囊患浅Ｒ俗⒛康氖虑?，是發(fā)表文章批評錢杏邨及左翼文學(xué)，提倡“自由文學(xué)”。平心而論，胡秋原對左翼文學(xué)的批評確有偏激甚至錯誤之處，不過，他的文藝思想，卻是從唯物史觀出發(fā)的。最能代表他這一時期文藝思想的作品，是1931年2月20日完成于日本早稻田的《文藝史之方法論：歐洲文藝思潮史緒論》一文。1932年，又在上海神州國光社出版了《唯物史觀藝術(shù)論》一書。在這些論著中，他根據(jù)普列漢諾夫的論述，專列“唯物史觀”、“社會學(xué)底方法論”等章節(jié)，明確指出：“能探著歷史變動之中心動力，對于社會形態(tài)及精神文化形態(tài)之發(fā)生變遷作完全之解釋者，只有辯證法唯物論的歷史方法：唯物史觀或社會學(xué)底方法了。至少，在今日，我們沒有什么懷疑這科學(xué)方法的根據(jù)。”

　　胡秋原在20世紀(jì)30年代所做的最大的一件事，是參加社會史大論戰(zhàn)。而他參加論戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)，依然是唯物史觀——盡管在他放棄馬克思主義之后，總是遮掩這一點。當(dāng)時，胡秋原發(fā)表了《略復(fù)孫倬章君并略論中國社會之性質(zhì)》、《亞細亞生產(chǎn)方式與專制主義》、《亞細亞生產(chǎn)方式論》、《中國社會＝文化發(fā)展草書》等著名論文，風(fēng)頭甚健，與王禮錫一起，成為所謂《讀書雜志》派的最著名的代表，而《讀書雜志》也被他們經(jīng)營成為社會史大論戰(zhàn)當(dāng)中最重要的學(xué)術(shù)舞臺。胡秋原對中國歷史的整體看法，是認(rèn)為殷以前是原始社會時代，殷是氏族社會時代，周及春秋戰(zhàn)國是封建社會時代，秦至清末是專制主義社會時代，鴉片戰(zhàn)爭之后則是專制主義半殖民地化時代。很明顯，在這個序列中完全沒有奴隸制社會的位置。但是，他劃分社會形態(tài)的依據(jù)，畢竟是唯物史觀。

　　對于胡秋原的自由馬克思主義的特點，蘇汶在《關(guān)于〈文新〉與胡秋原的文藝論辯》和《“第三種人”的出路》中作過非常貼切的評價。他說，胡秋原“是一個絕對的非功利論者”，是抱著普列漢諾夫主義“從一而終”的人，“是一個書呆子馬克思主義者”、“學(xué)院式馬克思主義者”。這樣的馬克思主義者，當(dāng)然不同于“左翼文壇那樣的馬克思列寧主義者”。胡秋原這種“書呆子馬克思主義者”的特點，是“老喜歡從最遙遠、最難解決的問題說起”，“分析到終極，是既不懂列寧主義，又不懂得馬克思主義”。同時，胡秋原也不是“一個徹底的自由主義者”。蘇汶這些話，不僅非常恰當(dāng)?shù)胤从沉撕镌?0世紀(jì)30年代的特點，而且，終胡氏一生，其治學(xué)特點都可以用這段話來概括。

　　所以，胡秋原雖然曾經(jīng)信仰馬克思主義，卻不是真正的馬克思主義者。他雖然曾經(jīng)是共產(chǎn)黨的“同路人”，卻不是共產(chǎn)黨人。他之所以信仰馬克思主義，是時代的思潮卷進來的。通俗地講，就是趕時髦。這種對馬克思主義的信仰，既難持久，又懷有強烈的個人愛好的色彩。他真正宗仰的馬克思主義大師，既不是馬恩，也不是列寧，而是“俄國馬克思主義之父”普列漢諾夫。1986年，胡秋原曾經(jīng)這樣說：“我的馬克思主義是由普列漢諾夫來的，而他是反對他的徒弟列寧的，所以我從未相信‘馬列主義’。我主張‘自由主義的馬克思主義’”。由這種立場出發(fā)，他對馬克思主義的態(tài)度，一是主張與自由主義結(jié)合，二是反對將馬克思主義與黨派利益掛鉤。他的這種態(tài)度和立場，既不切實際，也不會長久。1935年，胡秋原作為共產(chǎn)國際中國部的客人，為中國共產(chǎn)黨做過一些有益的事情。幾個月后，他開始對蘇聯(lián)不滿，使得他因此而懷疑社會主義，最終放棄了馬克思主義信仰。

　　1949年，胡秋原去了香港，后轉(zhuǎn)到臺灣，任“中央研究院”近代史研究員等職。在臺灣，他依然非?；钴S。尤其引起關(guān)注的，是他與晚輩李敖圍繞文化問題的學(xué)術(shù)大爭論、法律大訴訟。其實，在反對臺獨、認(rèn)同祖國統(tǒng)一上面，他與李敖是一致的，都是令人欽佩的愛國者。1988年9月，他毅然首訪大陸，與李先念、鄧穎超等共商國是，被李登輝之流開除國民黨黨籍。作為沖破重重阻撓第一位公開來訪的臺灣上層人士，他被人稱為“海峽兩岸破冰第一人”。據(jù)悉，胡秋原在史學(xué)、哲學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫嬷鲞_兩千余萬言。（作者為中國社會科學(xué)雜志社研究員）