流布東瀛譜新篇
伴隨著中華文化的對(duì)外傳播，牛郎織女傳說也流布海外，特別是在深受中國文化影響的東亞、東南亞的一些國家和地區(qū)都有傳承。
在東瀛日本，牛郎織女傳說與七夕節(jié)相伴傳播廣泛。根據(jù)畢雪飛教授的研究，牛郎織女傳說早在兩漢魏晉時(shí)期隨同紡織技術(shù)一起傳入日本，在生活層面影響著日本人的信仰、祭祀以及神話。此后的隋唐時(shí)期，跟隨遣唐使來到中國的留學(xué)生再次把牛郎織女傳說和七夕節(jié)帶回日本，在宮廷內(nèi)部形成了以七夕乞巧奠為中心的詩宴，歌詠牛郎織女，并逐漸在上流社會(huì)中普及開來。至平安中期，又逐漸融合了唐代宮廷七夕儀式，形成了以展示絲織品與寫作和歌為中心的宮廷乞巧奠儀禮。發(fā)展到江戶時(shí)代，宮廷儀禮向庶民階層滲透，逐漸演化為平民化的城市七夕風(fēng)俗，并向農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)散。
世居京都的冷泉家，是日本最著名的公卿貴族藤原家族的后代，以傳承寫作和吟誦和歌為家業(yè)。冷泉家每年七夕舉辦的乞巧奠已經(jīng)延續(xù)了一千多年，是日本宮廷上層傳承牛郎織女傳說和七夕節(jié)俗的典型代表。畢雪飛曾對(duì)2018年的乞巧奠進(jìn)行調(diào)查，并予以詳細(xì)記述。
京都冷泉家院落不大，黑瓦白墻，當(dāng)年是按照江戶時(shí)代家祿三百石的羽林家標(biāo)準(zhǔn)建造，算得上是公家中等水平。如今，這座府邸是日本現(xiàn)存唯一的近世公家住宅，已經(jīng)被指定為國家重要文化遺產(chǎn)。乞巧奠舉辦的傍晚，進(jìn)入府邸，便可以看到院子里已經(jīng)布置好七夕供奉的“星之座”祭壇，兩個(gè)高臺(tái)桌子上擺放著兩組“海幸”(鮑鯛等)與“山幸”(茄梨瓜桃等)以及琵琶等樂器，周邊掛著五色絹絲，傳承的是平安時(shí)期儀式書《江家次第》第八卷“七日乞巧奠事”所載的祭壇布置。
乞巧奠儀式傍晚6點(diǎn)開始，先由冷泉家第25代傳人介紹乞巧奠傳承千年的歷史概況，接著雅樂演奏，上場三男二女，身著狩衣、袿袴等平安時(shí)期的宮廷裝束，分別拿著箏、琵琶、笙、篳、笛登場。雅樂演奏共有平調(diào)音取、越殿樂、王昭君、朗詠二星四個(gè)曲目。雅樂完畢，由冷泉家血統(tǒng)傳人冷泉貴實(shí)子講述牛郎織女傳說，主持和歌披講儀式。披講是提高和歌技巧的儀式，七夕和歌披講以牛郎織女二星為主題，參加者為一男兩女，與雅樂演奏者一樣著平安宮廷裝束登場，披講的具體流程為：男先歌，二女隨唱，最后三人合唱。
披講接近尾聲時(shí)，天色已暗，開始點(diǎn)燈儀式，先是面向二星點(diǎn)燈，然后七夕供奉臺(tái)點(diǎn)燈，最后庭院四角點(diǎn)燈。瞬間庭院內(nèi)燈火星星點(diǎn)點(diǎn)，氣氛愈發(fā)浪漫朦朧。
此時(shí)，進(jìn)入“流れの座”環(huán)節(jié)，是為乞巧奠儀式的高潮。首先由一位助手在場地中間鋪上白絹(代表銀河)，然后身著平安宮廷服裝的五對(duì)男女登場，兩兩相對(duì)分坐在白色絹絲兩旁，隨后助手拿著筆墨紙硯等分別放在每人面前。只看見對(duì)面一排男性開始沉思，片刻后提筆在紙上寫字，寫好后遞給對(duì)面的女性，女性用扇子接過來，讀后有的沉思，有的馬上提筆在紙上寫字，寫好后再遞給對(duì)面的男性。這是始于平安時(shí)期宮中，男女在七夕夜里模仿牛郎織女銀河相隔互訴衷腸的和歌贈(zèng)答活動(dòng)。和歌主題基本圍繞牛郎織女二星重逢喜悅、相聚短暫、別離惆悵等情緒生發(fā)，歌詠現(xiàn)實(shí)中男女的悲歡離合。最后，朗誦了幾首當(dāng)天五對(duì)男女所作的和歌，不外乎借牛郎織女傳說抒發(fā)現(xiàn)實(shí)中男女之情。儀式結(jié)束時(shí)為當(dāng)晚8點(diǎn)半。
冷泉家的乞巧奠傳承了日本宮廷的七夕習(xí)俗，各地每年七八月份舉辦的七夕祭則可作為日本庶民節(jié)慶文化的代表。江戶時(shí)代是日本庶民文化興盛時(shí)期，傳承于貴族社會(huì)的七夕儀禮開始向庶民階層滲透。特別是江戶幕府將五節(jié)供(正月七日人日、三月三日上巳、五月五日端午、七月七日七夕、九月九日重陽)定為官方假日，七夕很快形成了以家庭為中心的平民化習(xí)俗在城市中流行。1872年，明治政府將歷法改為西歷并廢除“五節(jié)供”后，傳統(tǒng)節(jié)日式微。此后，直至20世紀(jì)20年代，尤其是二戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗才出現(xiàn)全面復(fù)興的勢頭。
位于日本東北地區(qū)的“仙臺(tái)七夕祭”在城市七夕祭中最為著名，影響也最大。它與神奈川縣平冢市的“湘南平冢七夕祭”、愛知縣安城市的“一宮七夕祭”并稱日本三大七夕祭。
仙臺(tái)七夕祭始于江戶時(shí)代的伊達(dá)政宗時(shí)期，距今已經(jīng)有三百多年的歷史。仙臺(tái)七夕祭最具特色的是制作鮮艷巨大的“七夕飾”。所謂“七夕飾”，就是在十幾米的竹竿上掛上紙花彩球、色彩繽紛的紙條、各色各樣的紙鶴以及寫滿愿望的五色短冊(cè)等，并將其裝飾在商店街內(nèi)。
城市七夕祭的主要活動(dòng)是祈愿。來自中國的穿針乞巧，在這里演化為各種各樣的愿望祈求。他們將愿望寫在五色短冊(cè)上后，掛在笹上。祈愿的內(nèi)容大體可以分為幾類：戀愛成功、家庭和睦、學(xué)業(yè)有成、工作順利、世界和平等，幾乎包含了日本民眾的所有訴求。在日本人的心目中，織女仿佛是“全能神”，特別是在戀愛和學(xué)業(yè)方面最管用，因此，常常看到情侶和小孩子認(rèn)真寫愿望的畫面。
日本城市七夕祭的基調(diào)中仍然講述著來自中國的七夕傳統(tǒng)。日本城市七夕祭宣傳中，首先講述七夕節(jié)的由來，講述來自中國的牛郎織女傳說。七夕祭中最典型的造型是中國古裝形象的牛郎織女執(zhí)手相視的畫面。仙臺(tái)市內(nèi)七夕祭現(xiàn)場，還有手持織布梭子的織女雕像；大阪交野市則把織女設(shè)計(jì)成萌萌的“卡哇伊”小仙女的造型，閃爍著大眼睛，頭上兩個(gè)高高的環(huán)形發(fā)髻上頂著三顆小星星，布置在車站以及道路兩旁。大阪交野市與枚方市分別以織女與牛郎為文化形象，兩個(gè)城市恰好隔甘野川而望，共生共享七夕傳說文化資源。
牛郎織女傳說在華夏大地傳誦了數(shù)千年，已經(jīng)成為人類共同的文化遺產(chǎn)。人生天地間，與日月共享光芒，牛郎織女傳說也將伴隨著星光、伴隨著人類的情感繼續(xù)被吟詠傳誦，被發(fā)揚(yáng)光大。
(作者系中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，山東大學(xué)特聘教授，中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長。)
葉濤 來源：中國青年報(bào)
