三

　　中國(guó)文化博大精深，內(nèi)蘊(yùn)著極為廣袤的知識(shí)世界。構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人的知識(shí)世界中最重要的部分或者核心，是一種成體系的中國(guó)知識(shí)。凡是體系性的知識(shí)，必有其自洽的特征。中國(guó)知識(shí)體系的自洽性建立在中國(guó)的歷史敘事、社會(huì)分析和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的觀念提升三者之間的統(tǒng)一上。

　　中國(guó)的歷史敘事解答“我們從哪里來(lái)”。它幫助中國(guó)人理解自己、理解中國(guó)文化的特質(zhì)，包括認(rèn)識(shí)哪些古典知識(shí)在更深層次影響著社會(huì)生活和實(shí)踐，如何在現(xiàn)代條件下繼續(xù)指引我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己，乃至型塑中國(guó)未來(lái)。中國(guó)的社會(huì)分析，首先要研究中國(guó)的現(xiàn)代化是在何種社會(huì)土壤中實(shí)現(xiàn)的，即中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)生期的社會(huì)質(zhì)性、結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型過(guò)程，以及這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的觀念提升，是指對(duì)當(dāng)代中國(guó)尤其是最近數(shù)十年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治乃至社會(huì)變革經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)，是對(duì)我們?nèi)绾巫龊米约旱氖虑?，在迅速發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐知識(shí)之概括和總結(jié)。

　　因此，雖然就學(xué)科分工而言，上述三項(xiàng)可以分別屬于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)研究，但是在中國(guó)知識(shí)體系中，它們是互相綰結(jié)的。中國(guó)的歷史敘事一定內(nèi)在地包含了中國(guó)的社會(huì)分析，包括對(duì)中國(guó)社會(huì)的質(zhì)性、結(jié)構(gòu)和歷史沿革的認(rèn)識(shí)。“善言古者必有節(jié)于今”，歷史敘事和社會(huì)分析最終都指向如何獲得對(duì)當(dāng)代中國(guó)的正確認(rèn)知，即集中于對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐知識(shí)做科學(xué)概括，使經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。為了獲得這一理性認(rèn)識(shí)，我們需要了解中國(guó)道路的社會(huì)條件，需要更深地理解歷史文化的連續(xù)性和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的可能性，從中獲得面向未來(lái)的智慧。這意味著中國(guó)知識(shí)作為體系性知識(shí)，具有自洽性，但并不表示它是靜態(tài)的單一結(jié)構(gòu)，更不是封閉的自我復(fù)制，而是處于生生不息的運(yùn)動(dòng)之中。中國(guó)知識(shí)體系既要在中華民族數(shù)千年文明史的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)，又必定隨著中華民族偉大復(fù)興的歷程不斷向前拓展和充實(shí)。

　?。▉?lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：高瑞泉）