二

　　在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)程中，之所以要重視構(gòu)建中國知識(shí)體系，是因?yàn)橹袊R(shí)是前者的基礎(chǔ)和前提。正如習(xí)近平總書記所說，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以分別表現(xiàn)為學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，這些具體形態(tài)內(nèi)在地提出了構(gòu)建中國知識(shí)體系的歷史任務(wù)。這是因?yàn)?，學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)和完善，受知識(shí)生產(chǎn)的制約，它們是一時(shí)代知識(shí)總體的分別呈現(xiàn)，因而通常會(huì)隨著知識(shí)形態(tài)的變遷而變遷。用中國哲學(xué)的范疇來分析，中國知識(shí)體系是“體”，學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系則是“用”。體立則用明，無其體則無其用。無無用之體，無其用則體亦弗顯。一時(shí)代一民族的知識(shí)體系，又是隨著學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)得以真正完善的。那些具有客觀真理性的知識(shí)經(jīng)過理性自覺和系統(tǒng)反思，被中國民眾接受，又在傳播過程中內(nèi)化為民族心理，因而構(gòu)成本民族的自我意識(shí)，本質(zhì)上是具有歷史文化主體性的知識(shí)。

　　無論是學(xué)術(shù)體系還是學(xué)科體系，都是相關(guān)分門別類的知識(shí)之理性表達(dá)，都有自己獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)容，因而依托于又受制于一個(gè)時(shí)代本民族的總體知識(shí)水平和認(rèn)知視野。而話語體系作為一個(gè)交往/論爭的平臺(tái)，特別顯示出在國際關(guān)系和不同文化交流中所具有的知識(shí)/權(quán)力關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化語境中，后發(fā)國家缺少話語權(quán)，大多與其知識(shí)的世界圖景有待拓展有關(guān)。在理性的社會(huì)交往中，話語權(quán)要建立在真知灼見基礎(chǔ)上，沒有獨(dú)特的具有說服力的知識(shí)，很難有真正而持久的話語權(quán)，難以建立真正對(duì)等的交往。在國際關(guān)系中，道理同樣如此。當(dāng)中國不僅富強(qiáng)起來，而且能將我們的歷史、社會(huì)和當(dāng)代實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)形成為一個(gè)融貫的系統(tǒng)性知識(shí)的時(shí)候，表達(dá)中國經(jīng)驗(yàn)或中國方案的中國話語將產(chǎn)生改變世界秩序的力量。