導(dǎo)讀

　　服裝永遠(yuǎn)都有自然傾向和社會(huì)傾向，都有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

　　墨子的“唯用是尊”，其實(shí)是服裝最基礎(chǔ)的功能。沒(méi)有這個(gè)功能，其他所有傾向和價(jià)值都是空中樓閣。

　　老子的“披褐懷玉”，帶有深刻的自然傾向。他對(duì)社會(huì)的等級(jí)制度、審美標(biāo)準(zhǔn)，一概置之不理，追求簡(jiǎn)樸本真的境界。

　　孔子的“文質(zhì)彬彬”，則帶有強(qiáng)烈的社會(huì)傾向。他致力于讓每個(gè)不成熟的人，通過(guò)品德的修煉，最后成為裝束得體、受社會(huì)歡迎的人。

　　屈子的“志潔物芳”，是對(duì)服裝審美的一種詮釋。當(dāng)人類發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂慮，當(dāng)哲學(xué)、宗教、政治、道德主導(dǎo)服裝的觀念退潮之后，視覺(jué)審美便開始在服裝設(shè)計(jì)中占有越來(lái)越重要的地位。

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　　2700多年前，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。先哲們以極大的熱情討論各種問(wèn)題，其中也包括著裝。他們的討論抓住了問(wèn)題的核心與本質(zhì)，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位。

　　老子：被褐懷玉

　　老子在中國(guó)家喻戶曉，“上善若水”“無(wú)為而治”等說(shuō)法，中國(guó)人常掛在嘴邊。

　　一般認(rèn)為，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學(xué)”的說(shuō)法。從黃帝的“天人合一”出發(fā)，服裝顯然會(huì)以自然、寬松為美。這種美感貫穿在大部分中國(guó)傳統(tǒng)服裝當(dāng)中，形成了連肩、寬衣、大袖的典型風(fēng)格。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素。

　　相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn)。在他看來(lái)，仙氣也是外在形式，也是不需要刻意的。于是他說(shuō)，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》），圣人穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉。很顯然，老子崇尚質(zhì)樸、本真、天然，反對(duì)用華美的服裝來(lái)修飾自己，只要懷中有那塊玉，即有高境界和大智慧。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會(huì)受到尊重。

　　老子的觀念也確立了他的形象?，F(xiàn)代人畫一張老子的畫像，一般會(huì)把他畫得頭發(fā)稀疏，滿臉皺紋，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了。身上的衣服簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，既沒(méi)有講究的花紋，也沒(méi)有美麗的色彩。但是，只要一說(shuō)畫的是老子，人們就會(huì)肅然起敬。為什么？因?yàn)樗鞘ト恕：?jiǎn)單、粗糙、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值，反而更能襯托出他的高度。

　　老子在道家乃至中國(guó)歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會(huì)被不斷夸張和放大，在之后的某些歷史階段，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn)。比如，歷史上的魏晉風(fēng)度，典型特征之一就是“粗服亂頭”，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅，甚至連佛教中人濟(jì)公，也被塑造成這樣的形象。