墨子：唯用是尊

　　然而，孔子維護(hù)的這個體系源于距離當(dāng)時500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺，這在后來的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的。

　　墨子在《墨子·非儒》中，對此作了非常尖銳的剖析。他說，那些儒者說君子必須說古話穿古衣，然后才能稱得上仁。但所謂古話古衣，也曾是當(dāng)時的新東西，古人說了穿了，難道就不是君子了？這樣說來，豈不是他們必須穿非君子的衣服、說非君子的話，然后才成為了仁者？墨子運用歸謬法，使他的論辯有了很強(qiáng)的說服力。

　　墨子不贊成復(fù)古，甚至說“行不在服”，就是一個人偉不偉大仁不仁義，都跟服裝沒什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”，服裝只需要滿足御寒遮體的需求即可，“故圣人之為衣服，適身體、和肌膚，而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）。圣人制作服裝只追求合體、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言，就是“唯用是尊”。

　　墨子類似這樣的言論，也出現(xiàn)在其他人的文章中。比如，漢代劉向在《說苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對話。

　　有人問墨子，給你綾羅綢緞，有用嗎？墨子說，我不喜歡，不是我想用的東西。為什么呢？他開始解釋：假如今年是災(zāi)年，有人想給你名貴的珠寶作為美飾，但不許賣掉，同時有人可以給你一批糧食，珠寶和糧食不可兼得，你會如何選擇？那人說，我當(dāng)然是要糧食了。到這里，墨子似乎贏得了這次對話。

　　墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對修飾，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓。在之后的兩千多年里，生活在最底層的民眾，其實也只能考慮服裝的實用性。