二、跟著媽媽學(xué)非遺：
以母女或女性傳承為主的非遺項(xiàng)目
在人類文明發(fā)展歷程中，受自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平等因素影響，社會(huì)分工在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出男耕女織的總體形態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中， 女性往往在一些家庭生活、家庭勞作中承擔(dān)重要作用，并在這一過(guò)程中展現(xiàn)出其不同于男性的精神認(rèn)知、審美趣味和動(dòng)手能力。久而久之，在母女或女性間傳承某些特定的文化或技藝成為一種傳統(tǒng)，也成為女性群體的集體記憶。現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目中，與民歌、舞蹈、紡染、織錦、刺繡、剪紙、面塑、編織、婚嫁等有關(guān)的項(xiàng)目，大多有女性參與或主要由女性實(shí)踐，其傳承既有家族中的母女或女輩間相傳，也有同鄉(xiāng)、同業(yè)中的女性間傳承。
圖4 侗族大歌國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人覃奶號(hào)（中）教孩子們唱侗族大歌（攝影：陸波岸）
圖5 侗族大歌國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人胡官美（右五）教孩子們唱侗族大歌（攝影：楊文斌）
侗族大歌侗語(yǔ)稱“嘎老”，“嘎”即歌，“老”既含有大之意，也含有人多聲多和古老之意。侗族大歌是侗族民間一種極富特色的民歌演唱形式，絕大多數(shù)無(wú)需樂(lè)器伴奏，歌聲美妙，極富聽(tīng)覺(jué)沖擊力。作為侗族的特色文化，很多侗族的孩童自小即浸潤(rùn)在侗族大歌的旋律與氛圍中，不少人跟隨母親或家中的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)演唱。 他們不僅通過(guò)歌聲表達(dá)了自身情感，也通過(guò)向媽媽們的學(xué)習(xí)，維系和鞏固了家庭、族群之間的情感紐帶。
圖6 黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人容亞美（左二）開(kāi)展傳承教學(xué)活動(dòng)（攝影：陳光海）
與之類似的還包括黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、苗族蠟染技藝等眾多紡織、刺繡類非遺項(xiàng)目。這些以女性為實(shí)踐主體和傳承對(duì)象的項(xiàng)目，將女性細(xì)膩、柔美的特點(diǎn)在 一針一線中展現(xiàn)得淋漓盡致，也通過(guò)血緣、業(yè)緣關(guān)系，在不同代際女性手中不斷傳承發(fā)展。
三、慈母手中線：
作品制品蘊(yùn)含對(duì)后代情感寄托的非遺項(xiàng)目
中國(guó)母親習(xí)慣把自己用雙手制作、帶有溫度的傳統(tǒng)技藝制品贈(zèng)予晚輩，它們傳遞的不僅是慈愛(ài)，更是一份對(duì)美好生活的寄托。
圖7 土家族織錦技藝制成的窩窩被（攝影：金萱）
圖8 湘西土家族外婆送給外孫的搖窩，上面蓋有土家族織錦（攝影：金萱）
土家族織錦技藝中多使用綿線，俗稱“打花”，主要有打花鋪蓋（土家語(yǔ)西蘭卡普）和花帶兩大品種，其中西蘭卡普最具代表性和典型性。這些打花鋪蓋除了藝術(shù)欣賞價(jià)值，更多的是日常使用，也常被女性長(zhǎng)輩贈(zèng)予女兒或新生兒。
圖9 陜西澄城地區(qū)的面塑作品“魚兒變娃”。這是女兒的孩子滿月時(shí)，娘家送給女兒的禮饃。魚兒變娃饃常做一對(duì)，一個(gè)男孩，一個(gè)女孩。人們通過(guò)多產(chǎn)多子的魚形，表現(xiàn)對(duì)女性、對(duì)母性、對(duì)生殖繁衍的獨(dú)特尊崇與深情祝福（攝影：王煒民，來(lái)源：曾文琦：《圖說(shuō)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——面花面塑》）
面花俗名“花饃”“窩窩花”“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區(qū)的一種傳統(tǒng)食用塑作藝術(shù)，同時(shí)也是一種與民眾生活十分貼近的節(jié)俗藝術(shù)。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，家家戶戶都會(huì)依照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和慣例制作面花。這些面花制品形式多樣、姿態(tài)各異，常帶有吉祥美好寓意，兼具供奉、觀賞和食用等多種功能，也可以用作饋贈(zèng)親友的禮品，成為民間社會(huì)交往的重要媒介。
