蜀石經(jīng)拓本 資料圖片

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【孔學(xué)堂秋季論辯】

時(shí) 間：2020年11月5日

主辦單位：光明日報(bào)、國際儒學(xué)聯(lián)合會、孔學(xué)堂文化傳播中心、光明網(wǎng)

主 持 人：舒大剛（四川大學(xué)教授）

嘉 賓：廖名春（清華大學(xué)教授） 李景林（北京師范大學(xué)教授）

詹海云（西南交通大學(xué)教授） 丁 鼎（山東師范大學(xué)教授）

主持人：一個(gè)有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典。“經(jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊。“經(jīng)典”具有根源性、典范性、權(quán)威性和永恒性，或是經(jīng)過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是最有價(jià)值的特殊文獻(xiàn)，或是對某個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經(jīng)典呢？這些古老的經(jīng)典對當(dāng)今中國又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？本期孔學(xué)堂秋季論辯就圍繞“中華經(jīng)典及其當(dāng)代價(jià)值”的主題展開。

為什么需要經(jīng)典

主持人：為什么需要經(jīng)典？經(jīng)典對于個(gè)人、社會、民族、國家，具有怎樣的積極意義？中華傳統(tǒng)經(jīng)典在哪些方面影響和作用于一代又一代的中國人？

廖名春：“十三經(jīng)”可以分為兩部分，一部分是原來的“經(jīng)”，另外一部分是后來的“傳”或“記”。“五經(jīng)”基本上是文王、周公的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看到的《尚書》，主要內(nèi)容還是《周書》?！对娊?jīng)》大部分應(yīng)該還是周代的東西?！吨芤住窞槲耐?、周公所作，也是周人的東西?！洞呵铩酚伞遏敶呵铩穪?，《魯春秋》應(yīng)該源于周公?？鬃蛹叭寮抑T子主要是闡釋經(jīng)典的價(jià)值，他們所作一般都稱為“傳”或“記”。孔子有《易傳》，今本《易傳》雖然不能說都是孔子寫的，但基本精神來自孔子。《春秋》不是孔子的原創(chuàng)，但是孔子作《春秋》的精神，主要還是在“三傳”上面。《詩經(jīng)》不是孔子作的，一般學(xué)者講《詩經(jīng)》，都講《詩大序》《詩小序》，認(rèn)為這些代表了孔子思想，地下出土的《孔子詩論》更直接，說明孔子于《詩》應(yīng)該有“傳”。以孔子為代表的儒家的貢獻(xiàn)主要是在“傳”上面，他們通過闡發(fā)經(jīng)典，創(chuàng)造了新的經(jīng)典。對于經(jīng)典，我們要有自己創(chuàng)造性的工作，不能把“經(jīng)”看成是靜止的東西，應(yīng)該有發(fā)展、補(bǔ)充。出土文獻(xiàn)里面有很多很精彩的東西，像《五行》篇、《孔子詩論》《六德》等，都可以視為“經(jīng)”的補(bǔ)充。

李景林：西方的人文學(xué)者，像雅斯貝爾斯講“軸心時(shí)代”，帕森斯講“哲學(xué)的突破”，大概都在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。經(jīng)典有核心經(jīng)典、原始經(jīng)典和以后比較外圍的經(jīng)典。一個(gè)文明的核心經(jīng)典基本上都產(chǎn)生在所謂“軸心時(shí)代”。文明都是從自然來的，軸心時(shí)代的哲學(xué)的突破，實(shí)際上就是在文明的初始階段，那些偉大的思想家對文明、對自然、對人的存在本身和周圍世界一種理性的自覺。我們現(xiàn)在的文明與自然處在分化狀態(tài)。但是，軸心時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典是文明和自然的統(tǒng)一。用老子的說法，就是“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名……”在“始制有名”的時(shí)代，文明和自然是交錯(cuò)的。軸心時(shí)代所產(chǎn)生的經(jīng)典，保持的是文明和自然的原初統(tǒng)一性。一方面，它是一種理性的自覺，這種理性的自覺，因?yàn)椴煌乃季S方向，使得原初的自然被陶鑄出特殊的稟性，不光是一種文的形式，而是文質(zhì)合一。比如，俗話講“從小看大，三歲知老”，道理是什么？小孩子從自然狀態(tài)走來，他的家庭環(huán)境、受到的教育就把他原來的自然素質(zhì)陶鑄成了一種特殊的稟性，這就規(guī)定了他以后的人生道路。中西方文明在軸心時(shí)代，通過這樣一種理性的自覺，就已經(jīng)差異化了，走上了不同的道路。

我們作為個(gè)體在閱讀經(jīng)典時(shí)，能感受到一種生命的激勵(lì)，得到很多感悟。一個(gè)文化整體也是這樣。比如說，漢學(xué)發(fā)展到一定程度，走偏了，還要回到源頭上尋找發(fā)展的動力，重新創(chuàng)造。宋學(xué)也按照一個(gè)方向發(fā)展，走偏了，那么也還得回到源頭上。軸心時(shí)代是文明和自然的交匯與統(tǒng)一，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典我們總要回溯，為我們進(jìn)一步發(fā)展提供動力。

丁鼎：經(jīng)典是一個(gè)民族的文化元典，是一個(gè)民族文化形成和發(fā)展過程中形成的具有奠基性和權(quán)威性思想價(jià)值的著作，是對一個(gè)民族的文化發(fā)展走向產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而重大影響的著作。儒家經(jīng)典就是我們中國傳統(tǒng)文化的根和魂。儒家的“六藝”之學(xué)，也就是經(jīng)學(xué)，不僅是一種知識體系，也是一種價(jià)值體系。經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要載體，是傳統(tǒng)國學(xué)的主要內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的精神思想就是我們傳統(tǒng)文化的根和魂。今天我們不應(yīng)該僅僅把“六藝”之學(xué)作為文、史、哲等學(xué)科的研究材料，而更應(yīng)該從中挖掘?qū)ξ覀儸F(xiàn)代倫理道德建設(shè)有價(jià)值的精神元素。因?yàn)?ldquo;六藝”之中蘊(yùn)含著豐富的、系統(tǒng)的倫理文化精神，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，對于社會起到過重要的教化作用。

詹海云：儒家思想的第一根源是以人為本，因此，十分重視人性的探討，這是中國在軸心時(shí)代的重大突破。所以，中國以后的哲學(xué)是建立在人性觀上面的，對于道德十分關(guān)懷。儒家思想的第二根源是重視倫理與現(xiàn)實(shí)。倫理是指怎樣先建立個(gè)人身心和諧的秩序，然后協(xié)助社會、國家、世界也建立一個(gè)和諧互助的秩序。如過從儒家經(jīng)典中的“五倫”來講，夫婦、父子是指家庭中的倫理，朋友指的是社會上的倫理。從心理學(xué)的意義上來講，它可以讓人有歸屬感、安全感，進(jìn)而尋出生命的價(jià)值與意義。我認(rèn)為這就是儒家的根、經(jīng)典的根。

主持人：中華文化的根、魂、源都在儒家經(jīng)典。中國的5000年文明史，恰恰以儒家經(jīng)典為中心，前傳2500年的歷史，從而揭示出中華文化的根，后啟2500年的智慧，經(jīng)典不僅孕育了儒家，也啟發(fā)了諸子百家，并開啟了后世的思想，經(jīng)典也是中華智慧之源。經(jīng)典不僅是簡單地復(fù)述歷史，更不是死的文字，里面蘊(yùn)含著豐富的思想，尤其是信仰價(jià)值、道德倫理、行為規(guī)范等。經(jīng)典成了中華文明的范式，是中國人的精神家園和靈魂寄托。