經(jīng)典何以成為經(jīng)典

主持人：劉勰《文心雕龍》說，經(jīng)典乃“不刊之鴻教”，揭示了經(jīng)典著作的永恒價值。隨著時代的變遷和歷史的演進，這些2500年前產(chǎn)生的、在歷史上曾經(jīng)影響過中國的經(jīng)典（主要是“六經(jīng)”），今天還有價值嗎？它們的“不刊”性在哪里？“鴻教”價值又在何處？

廖名春：劉勰講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，非常有道理。經(jīng)典之經(jīng)，就是常，所以具有永恒價值。用我們現(xiàn)在的話來講是“放之四海而皆準”。比如說《周易》，莊子講“《易》以道陰陽”，《系辭傳》講“一陰一陽之謂道”，這都是講看待事物，不能只從一個方面看，要從二元的角度、從陰陽的角度去看，這應該是具有永恒價值的?！吨芤住防锩嬷v做人，非常強調(diào)“孚”，就是誠信；強調(diào)“同人”，就是團結(jié)；強調(diào)“大有”，就是庇護眾生，共享共有；講為人要做“謙謙君子”，不能驕傲自大。這些都是“不刊之鴻教”。《尚書》講王道政治，講“其命維新”，強調(diào)“慎德”也就是重德，也是我們現(xiàn)在提倡的理念?！墩撜Z》里面有價值的就更多了，許多都是我們做人的準則，治國理政的良方。

李景林：“不刊之鴻教”，一是說經(jīng)典有永恒價值，另外落在這個“教”字上，所以中國傳統(tǒng)經(jīng)典主要的內(nèi)容和價值，我想就在兩個字，就是“教化”。孔子以“六藝”教人，“六藝”的核心在什么地方？就是通過教化來達成人格的完成和人的存在的實現(xiàn)。《禮記·經(jīng)解》里記載孔子的話說：“入其國，其教可知也。”然后就講到《詩》教、《書》教、《樂》教、《易》教、《禮》教、《春秋》教。“六藝”的核心點在于教化成德，而“六藝”又各有自己的著重點，不能偏執(zhí)在一個方面。所以孔子又特別強調(diào)，研究“六藝”要能夠“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。我們要特別注意這個“游”字，“道”是根本，“道”表現(xiàn)在“德”和“仁”上，而貫通在“藝”里面。孔子講“吾道一以貫之”，只有把握住里邊的“道”，傳習“六藝”才不會偏執(zhí)在某一個方面。當然，這個“教”的核心在于人心，所以馬一浮先生講“六藝之旨，散在《論語》，總在《孝經(jīng)》”，要把六藝“統(tǒng)攝于一心”。這個“一心”就是我們的性德，性德出于我們自己，而不是外來的，這是儒家一個非常重要的精神。

丁鼎：“六經(jīng)”均是孔子整理和傳承下來的經(jīng)典，因而其思想內(nèi)容應當具有某種統(tǒng)一性，“六經(jīng)”思想內(nèi)容的統(tǒng)一性可以“六經(jīng)皆禮”這一命題來加以概括。也就是說，我們認為“禮”具有統(tǒng)攝、貫通“六經(jīng)”思想內(nèi)容的重要地位和作用。“六經(jīng)皆禮”這一命題雖然古人沒有明確講出來，但是應該說這個意思是淵源有自，可以追溯到《禮記》《史記》和《漢書》等典籍當中，比如《漢書·禮樂志》就明確指出：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。”再比如清代今文經(jīng)學家皮錫瑞，在《經(jīng)學通論》當中概括說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，也以禮為尤重。”而清末著名古文經(jīng)學家曹元弼也有大致相同的看法，他在《禮經(jīng)學》中講：“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分螅稌分?，皆禮也。”也就是在曹元弼看來，“六經(jīng)”思想的指歸也是禮。由此可見，儒家經(jīng)典文獻中一以貫之的核心就是禮。

人們常常用“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）來指代或概括孔孟之道。所謂“內(nèi)圣”就是指通過自身的修養(yǎng)培養(yǎng)成圣人水平的思想境界。所謂“外王”就是指對外實行王道，按照儒家的仁政理想和禮制思想來治理社會。先秦儒家學派的奠基人孔子、孟子等人并沒有直接講過內(nèi)圣外王這四個字，但其道德政治理想實際上已經(jīng)蘊含著內(nèi)圣外王的思想。正如四庫館臣在《日講四書解義》提要中所講的：“內(nèi)圣外王之道備于孔子，孔子之心法寓于六經(jīng)。”內(nèi)圣外王之道建構(gòu)起安身立命的道德哲學與政治倫理，集中體現(xiàn)了儒家的價值觀念，內(nèi)圣外王之道是古代儒家學派修身為政的最高理想。在儒家經(jīng)典所展示的儒家思想體系中，內(nèi)圣是外王的前提和基礎，外王作為內(nèi)圣的延伸和展開，內(nèi)圣與外王互為表里，相輔相成，其最高境界就是儒家所追求的理想人格與理想的社會治理模式。儒家經(jīng)典從不同向度，對儒家的內(nèi)圣外王之道進行了全面深入的闡發(fā)和論述。尤其是《禮記·大學》所提出的“三綱領八條目”，實際上就是對內(nèi)圣外王之道的闡述。

詹海云：隋唐以前是“周孔”連言，宋代以后是“孔孟”連言。隋唐以前重視的是經(jīng)學的政典的作用，宋代以后則重視的是“四書五經(jīng)”的教化作用。這兩個作用都很重要。我認為儒家經(jīng)典之所以如此被推崇，就是其既“尊德性”，又“道問學”，既有道德的操守，又能探求真理，主張充實學養(yǎng)，具有做事的本領，所以，能夠達到“致廣大而盡精微”的境界。

《大學》是立本，示人為學之規(guī)模；《論語》是親切，指示功夫在日用家庭之間；《孟子》是養(yǎng)氣，一生堅守其志；《中庸》是究其精微。所以儒家經(jīng)典的“不刊之鴻教”意義就是老老實實地做事、讀書、做人。既要修為己之學，也要成己、成人、成物，我覺得這就是儒家的“不刊之鴻教”。

主持人：在儒家文明發(fā)展觀里，文明其實就等同于禮。不過，“禮”不是一般人理解的“節(jié)文”。孟子說，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也”。禮的實質(zhì)內(nèi)容在仁和義，也在于事親和從兄。事親和從兄的文獻就是《孝經(jīng)》。如果從文獻、從節(jié)文來說，“六經(jīng)皆禮”沒錯，但如果從價值觀或者從倫理方面來說，“六經(jīng)皆孝”，或“六經(jīng)”本于孝悌，更具有實質(zhì)性。這一點孔子及其弟子有多種說法，有子就說“孝悌也者，其為仁之本與”。孔子在《孝經(jīng)》中更明確地說，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所有的教化都從孝開始。剛才李景林先生引馬一浮先生說，“六經(jīng)之義，散在《論語》，總在《孝經(jīng)》”。東漢鄭康成也說，孔子既定“六經(jīng)”，又“以‘六藝’題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會之”?？鬃右沧苑Q“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)》對于“六經(jīng)”具有統(tǒng)帥的價值。“孝”和“禮”又是相通的，弟子向孔子問孝，孔子告訴他“無違”。什么是無違呢？那就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，禮是行孝的重要規(guī)范。孝和禮是相通的，一個主內(nèi)在孝心，一個主外在孝行。如果說“六經(jīng)”乃“不刊之鴻教”，其“不刊”性在于“禮”，那么它的“鴻教”價值就在于“孝”了。