當(dāng)代人該讀哪些經(jīng)典
主持人：我們講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，就是表明它具有永恒性，也就具有“常”的價(jià)值。但是經(jīng)典體系又是變動(dòng)的，又具有“不常”性。常與不常，換言之就是“經(jīng)與權(quán)”。儒家經(jīng)典從孔子刪定“六經(jīng)”后，又經(jīng)歷“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”和“四書五經(jīng)”的體系演變，說(shuō)明經(jīng)典閱讀有輕重緩急，在體系上是隨時(shí)變化，與時(shí)俱遷的。隨著文化自覺(jué)、文化自信和文化建設(shè)高潮的到來(lái)，經(jīng)典的價(jià)值也會(huì)適時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)經(jīng)書（包括其他儒家文獻(xiàn)以及出土文獻(xiàn)）數(shù)量很多，如果都要去讀，必然出現(xiàn)“皓首窮經(jīng)”的現(xiàn)象。這在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于大多數(shù)人肯定是不現(xiàn)實(shí)的。那么，現(xiàn)在就要請(qǐng)教各位先生，有哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀？又有哪些新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)可以納入經(jīng)典呢？
廖名春：經(jīng)典的發(fā)展，我覺(jué)得有三個(gè)階段：第一個(gè)階段就是以文王、周公為代表的西周文化經(jīng)典，這就是我們經(jīng)常講的“五經(jīng)”，像《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》，甚至《禮經(jīng)》都可以歸入這個(gè)行列。第二個(gè)就是以孔子為代表的傳記系統(tǒng)，即孔子跟他的學(xué)生后學(xué)對(duì)經(jīng)典的闡發(fā)，以“四書”為代表?！秲x禮》現(xiàn)在就不是很重要了，它的價(jià)值還是在“記”里面，在《禮記》里面。雖然不能說(shuō)《禮記》各篇都很重要，但是《禮記》里面有很多篇章是代表了孔子思想的，這非常重要?？鬃訉?duì)《周易》的研究有一部分在今本《易傳》里，還有一些失傳了，我們現(xiàn)在從帛書《易傳》里也能夠看到很多?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述，過(guò)去沒(méi)有系統(tǒng)的東西，現(xiàn)在出土文獻(xiàn)中有《孔子詩(shī)論》。這些都屬于傳記這一類。《孟子》宋人也抬入了經(jīng)，《荀子》有些東西也可以補(bǔ)入，像《勸學(xué)》《天論》等。第三個(gè)階段就開(kāi)放一點(diǎn)，從宋明甚至到清代，后儒那些有名的著作，都可以成為經(jīng)典。在經(jīng)典發(fā)展的三個(gè)階段里，第一個(gè)階段沒(méi)有多少選擇了，就是“五經(jīng)”。第二個(gè)階段還可以繼續(xù)選擇和補(bǔ)充一些，可在“四書”、《孝經(jīng)》之外再擴(kuò)大一些。第三個(gè)階段就更加要精選，更加要精確。這樣，在過(guò)去“六經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”的基礎(chǔ)上編一個(gè)新經(jīng)典出來(lái)，才有現(xiàn)代性，才能更吸引人，發(fā)揮更大作用。
李景林：每個(gè)時(shí)代重視的經(jīng)典是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)，像漢唐重視“五經(jīng)”，主要是重視政治方面，就是政治制度、政治哲學(xué)，宋代重視“四書”，考慮是在教育、在心性修養(yǎng)方面。心性修養(yǎng)是個(gè)體的事，個(gè)體的事務(wù)就注重在心性方面。我覺(jué)得對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，“四書”還是最重要的。“四書”比較簡(jiǎn)潔，一下子直透心性。以“四書”為中心，當(dāng)然還要有一些別的東西，比如說(shuō)有些讀起來(lái)比較方便的，像宋儒朱子的《近思錄》，明儒王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，都可以去讀。
“當(dāng)代經(jīng)典閱讀”，我覺(jué)得“閱讀”這兩個(gè)字，用“傳習(xí)”比較好，傳統(tǒng)上是講“傳習(xí)”。閱讀有注重知識(shí)的傾向，“傳習(xí)”經(jīng)典的目標(biāo)，主要在于修養(yǎng)身心，要把獲得知識(shí)與修養(yǎng)身心這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，不能只是把經(jīng)典當(dāng)作知識(shí)性的文本來(lái)看。
丁鼎：我認(rèn)為現(xiàn)代的經(jīng)典閱讀體系或者傳習(xí)體系的構(gòu)建應(yīng)該注意兩個(gè)子系統(tǒng)的構(gòu)建，第一個(gè)是經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀，第二個(gè)是經(jīng)典的學(xué)術(shù)性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展。前者主要是面向大眾和中小學(xué)生，后者主要是專家學(xué)者的任務(wù)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡釋和通俗化的解讀，使其越來(lái)越為大眾所理解和接受，進(jìn)而對(duì)經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為社會(huì)主義新文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。相對(duì)來(lái)講，“四書”應(yīng)該是儒家經(jīng)典的精華，因此，應(yīng)該把“四書”作為儒家經(jīng)典首選的必讀書。
詹海云：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們可以從三個(gè)方面去看：第一是到底閱讀哪些經(jīng)典？第二是怎么樣培養(yǎng)傳播者？也就是學(xué)者的養(yǎng)成問(wèn)題。第三是經(jīng)典怎樣跟當(dāng)代的重要問(wèn)題有機(jī)結(jié)合？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，我們閱讀經(jīng)典應(yīng)從“四書”著手。“四書”里面應(yīng)該特別重視《論語(yǔ)》。經(jīng)書里面，則首重《孝經(jīng)》。宋明理學(xué)的《近思錄》《傳習(xí)錄》也要讀。在讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們會(huì)讀朱熹，但是現(xiàn)在更要讀的是王陽(yáng)明心學(xué)一派的《論語(yǔ)》學(xué)，因?yàn)槠渲杏幸恍┖芴貏e的心得。比方說(shuō)文人張岱的《四書遇》，還有王陽(yáng)明及其后學(xué)對(duì)“四書”的解釋，其中有很豐富的心理學(xué)與哲學(xué)的詮釋，以往被我們忽視了。另外，我想提出對(duì)“傳習(xí)”兩個(gè)字的理解，以就教于大家。我們常說(shuō)“尊師重道”，“尊師重道”上面應(yīng)該有一個(gè)主語(yǔ)。誰(shuí)來(lái)尊師？誰(shuí)來(lái)重道？如果學(xué)生不尊重老師，也不尊重老師所傳的道，老師怎么可能會(huì)受尊敬？道怎么可能傳得下去？所以這個(gè)“傳”的意思就是說(shuō)你講的東西，他能夠體會(huì)、接受，“習(xí)”的意思就是他接受了以后，愿在生活中去實(shí)踐它，或者愿意常常去思考這個(gè)問(wèn)題。“傳習(xí)”就是學(xué)生愿意不斷地去看書，也愿意接受老師的解釋，然后又愿意不斷地去實(shí)踐。總之，我要強(qiáng)調(diào)的是，一定要把經(jīng)典傳習(xí)落實(shí)在可以實(shí)踐上，才能對(duì)生命個(gè)體及社會(huì)大眾產(chǎn)生效益。經(jīng)學(xué)在古代中國(guó)是一切學(xué)科的總源。因此，研讀經(jīng)典要把各個(gè)學(xué)科打通，也要把古今跟中西匯通在一塊。如何把自由、平等、民主、科學(xué)等當(dāng)代潮流的主要命題與仁義禮智信、民本、逍遙、齊物、慈悲、成己成人等經(jīng)典核心觀念結(jié)合研究？必須要把這些重要的觀念做一個(gè)全面、精確、詳盡的詮釋，以作為討論的基礎(chǔ)。另外，我們更要重視如何將經(jīng)典融入現(xiàn)實(shí)生活，使之為當(dāng)下人們的需求服務(wù)?？傊?，我們必須進(jìn)行批判性地反省檢驗(yàn)及正能量地繼承創(chuàng)造，使經(jīng)典的永恒性、普遍性、創(chuàng)新性為大眾所接受，并愿意發(fā)揚(yáng)光大之。
主持人：就儒家經(jīng)典來(lái)說(shuō)，漢代構(gòu)建的經(jīng)典體系是《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》加“五經(jīng)”。“蜀學(xué)”也是這樣，文翁在成都建石室學(xué)宮，傳的就是“七經(jīng)”，也就是“五經(jīng)”加《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。到了唐代，科舉考試的是“九經(jīng)”，但是同時(shí)也考“兼經(jīng)”，就是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》和《孝經(jīng)》也是必讀的。到了宋代，王安石改變學(xué)制，才把《孝經(jīng)》替換成《孟子》。后來(lái)程朱構(gòu)建了“四書”體系，其初衷也只是把“四書”當(dāng)成入門的、初級(jí)的階段，最終還是要讀“五經(jīng)”，所以他構(gòu)建的應(yīng)該是“四書五經(jīng)”體系。稍早，在五代后蜀開(kāi)始刊刻并延續(xù)到北宋的蜀石經(jīng)，一共刻了十三部，把《孟子》也正式刻入儒家經(jīng)典，形成“十三經(jīng)”體系。這是經(jīng)典體系演變的大致情況。
就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)兼顧“大眾閱讀體系”和“高級(jí)研究體系”（或者“理論構(gòu)建體系”）。廖名春先生提出精選法，精選一些文獻(xiàn)構(gòu)建新的經(jīng)典，走的是“選學(xué)”路徑（當(dāng)初孔老夫子“論次詩(shī)書，修起禮樂(lè)”也是這個(gè)路子）。第二個(gè)路數(shù)就是李景林先生說(shuō)的核心經(jīng)典和外圍經(jīng)典。第三個(gè)就是丁鼎先生提出的“大眾傳習(xí)本”和“學(xué)術(shù)闡釋本”。在我看來(lái)，對(duì)于經(jīng)典可以有所區(qū)別劃分，大眾讀本以“四書”為主，但不應(yīng)把《孝經(jīng)》排除在外。如果要尋求儒學(xué)的當(dāng)代突破，更需要在文本上有所突破，被傳統(tǒng)學(xué)人忽略的一些文獻(xiàn)是否也可以考慮納入？比如《國(guó)語(yǔ)》，其實(shí)跟《左傳》性質(zhì)相同，《左傳》是按年代排，《國(guó)語(yǔ)》是按國(guó)別排，都可以輔翼《春秋》。還有《逸周書》，有很多篇章是相當(dāng)不錯(cuò)的。再就是出土文獻(xiàn)，很多應(yīng)該整理出來(lái)作為大眾讀本?？傊?，要根據(jù)當(dāng)下人們的實(shí)際需要來(lái)構(gòu)建一個(gè)新的經(jīng)典體系，至于怎么構(gòu)建，還可以進(jìn)一步探討。
儒家經(jīng)典影響中華歷史，是客觀事實(shí)，其所代表的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，也應(yīng)是當(dāng)下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵。換言之，讀好儒家經(jīng)典，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就“思過(guò)半矣”；理解和宣傳好儒家經(jīng)典所提倡的核心思想理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就能事半功倍。文化自信當(dāng)從儒學(xué)復(fù)興開(kāi)始，儒學(xué)復(fù)興又當(dāng)從經(jīng)學(xué)繁榮開(kāi)始。
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）
