【文章來(lái)源】曾明 牛剛 | 論蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“活法”思想[J]《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2024（2）P151-157

［提要］“活法”說(shuō)既是中國(guó)古代詩(shī)論中的重要理論話題，又是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。詩(shī)學(xué)“活法”說(shuō)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有著極為深遠(yuǎn)的影響。蘇軾深諳“活法”的真諦，并創(chuàng)造性地將這一思想貫通于書(shū)畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐之中。在對(duì)待前人古法的態(tài)度上，他主張“變古法”“出新意”。在藝術(shù)法度的把握上，他推崇“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。在探求藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的過(guò)程中，他講求“隨物賦形”“行云流水”。蘇軾對(duì)于“法”與“活”的認(rèn)識(shí)，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域具有方法論上的普適性，同時(shí)具有鮮明的辯證色彩和可貴的實(shí)踐品格。在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的當(dāng)下，蘇軾“活法”思想的理論意義與實(shí)踐價(jià)值或許能給我們一些啟示。

［關(guān)鍵詞］蘇軾；書(shū)畫(huà)藝術(shù)；“活法”思想；當(dāng)代價(jià)值

基金項(xiàng)目：2022年度四川省社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“‘三蘇’文化蘊(yùn)含的治國(guó)理政理念和思維研究”（SC22ZDYC18）、2022年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象精準(zhǔn)化研究”（2022-GMI-044）、2022年度西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“中國(guó)古代‘活法’說(shuō)的哲學(xué)闡釋與當(dāng)代價(jià)值”（BS2022791）、西南民族大學(xué)2024年項(xiàng)目“中華民族共同體歷史與文化研究” （2024GTT-WT02）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：曾明，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文論；牛剛，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士研究生，長(zhǎng)江師范學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文論。

中國(guó)古代文論是中華文化中的瑰寶，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在眾多的古代文論中尋幽探微，取精用宏，是我們“堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新”[1]的題中應(yīng)有之義，對(duì)于加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系十分必要。“活法”說(shuō)在中國(guó)古代文論中占有非常重要的地位，它“埋養(yǎng)在自古到今中國(guó)談藝者的意識(shí)田地里，飄散在自古到今中國(guó)談藝的著作里，各宗各派各時(shí)代的批評(píng)家都多少利用過(guò)”[2]（P.118-119）。不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含著的“活法”靈韻。從我們目前所能接觸到的文獻(xiàn)資料來(lái)檢索，蘇軾其實(shí)未曾提過(guò)“活法”一詞，但他卻使用過(guò)與“活法”相類似的“法活”及“死法”等詞語(yǔ)?！稏|坡志林》中有云：“法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況乃延壽命乎？”[3]（P.63）蘇軾所言之“法活”，源自抽取“靈簽”后的有感而發(fā)，是對(duì)于“度世”“延壽”等人生事項(xiàng)的深切體悟，當(dāng)然也關(guān)乎其哲學(xué)思想與文藝主張。目前，學(xué)界對(duì)于蘇軾在文學(xué)領(lǐng)域的“活法”思想已有所關(guān)注，但在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面，對(duì)其“活法”理論的探究還有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，本文力圖通過(guò)對(duì)蘇軾書(shū)論、畫(huà)論等文獻(xiàn)的爬羅剔抉，從前人古法的繼承與創(chuàng)新、藝術(shù)法度的遵循與超脫、藝術(shù)規(guī)律的辯證把握等層面，梳理并揭示其書(shū)畫(huà)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的“活法”思想，進(jìn)而拓展我們對(duì)于蘇軾藝術(shù)理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，以期進(jìn)一步明晰蘇軾“活法”思想的全貌。

一

有學(xué)者指出，“宋代詩(shī)論中的許多現(xiàn)象都可以歸結(jié)到‘活法’的理論概括之下，而呈現(xiàn)其有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，舉此一綱，可挈眾目，挽住‘活法’，可以洞悉宋詩(shī)轉(zhuǎn)變之大勢(shì)，又可觀照宋代詩(shī)論中許多說(shuō)法的共同基質(zhì)。”[4]（P.87-88）其實(shí)，不單是宋詩(shī)，“死法與活法的關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)技巧的基本觀念”[5]（P.123）。呂本中提倡“活法”，高揚(yáng)“活法”，可謂不遺余力。他為“活法”下了一個(gè)通達(dá)的定義：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)‘活法’。所謂‘活法’者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。”[6]（P.485）錢鐘書(shū)先生對(duì)此進(jìn)行評(píng)論，“意思是要詩(shī)人又不破壞規(guī)矩，又能夠變化不測(cè)”，達(dá)到一種“規(guī)律和自由的統(tǒng)一”[7]（P.179）。此論可謂切中肯綮。在呂本中看來(lái)，“活法”是學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的要訣，但不是全然可以省卻功夫的捷徑。其《與曾吉父論詩(shī)第一帖》云：“《楚詞》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態(tài)橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩(shī)，雖規(guī)摹廣大，學(xué)者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無(wú)窮苦艱難之狀，亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長(zhǎng)史見(jiàn)公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人觀舞劍，有何干涉。”[8]（P.333）在此，呂本中為“活法”加了一個(gè)限制性的前提，即“遍考精取，悉為吾用”，并借用禪宗術(shù)語(yǔ)——“悟入”，指示出掌握“活法”的門徑。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“悟入”同樣沒(méi)有捷徑，其理“正在工夫勤惰間耳”。

事實(shí)上，“活法”并非呂本中的獨(dú)創(chuàng)。南宋韓淲有云：“渡江以來(lái)，晁詹事以道、舍人呂居仁，議論文章，字字皆是中原諸老一二百年醞釀相傳而得者。”[9]（P.37）正是得益于“中原諸老”的真?zhèn)鳎?ldquo;活法”才在兩宋之際得以發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的梳理考證，我們認(rèn)為詩(shī)學(xué)“活法”的首倡者當(dāng)為北宋西昆體詩(shī)人胡宿，呂本中實(shí)為“活法”理論的建構(gòu)者，而兩者之間的蘇軾，雖無(wú)“活法”之“名”，卻有“活法”之“實(shí)”，具有承前啟后的重要作用。[10]（P.458）“活法”的影響并不僅限于詩(shī)歌，隨著其理論內(nèi)涵的不斷豐富與完善，其實(shí)踐也逐漸拓展至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。王守國(guó)對(duì)“活法”的源流與發(fā)展進(jìn)行了深入的歷史考釋，并將其視為一個(gè)“具有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富多彩的內(nèi)涵的美學(xué)范疇”[11]（P.60）。束景南更是確切指出，“第一個(gè)明確提出‘活法’美學(xué)思想的是蘇軾，而在他之前，活法美學(xué)思想已在唐以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的醞釀孕育過(guò)程”。[12]（P.80）除此之外，胡建次也認(rèn)為呂本中的“活法”論在精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)蘇軾“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”與“隨物賦形”思想的繼承[13]（P.79），祝尚書(shū)則認(rèn)為，蘇軾深諳“活法”真諦，只差用“活法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)[14]（P.61）。由此，我們可以確信，“活法”在北宋時(shí)期就已開(kāi)始流行，而蘇軾無(wú)疑是推動(dòng)這一美學(xué)思想走向成熟的關(guān)鍵人物之一。