二、謫居儋州是蘇軾民族共同意識(shí)形成的天然契機(jī)
蘇軾于紹圣元年（1094）十月三日到惠州，當(dāng)時(shí)他已59歲。紹圣四年（1097）二月白鶴峰新居落成，剛要安頓之時(shí)，卻在五月接到命令，責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置，62歲的蘇軾只好留家人于惠州，獨(dú)與幼子蘇過(guò)一同前往海南瓊州。據(jù)說(shuō)這次被貶是因?yàn)榻B圣四年蘇軾曾寫(xiě)過(guò)一首《縱筆》：“白頭蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人安閑自適的生活態(tài)度，這首詩(shī)作后不久，就遭到變法派章惇的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)，將蘇軾貶往了更遙遠(yuǎn)的海南島。而同樣被貶的還有蘇轍等人，因?yàn)樘K軾字子瞻，儋與瞻右部相同而被貶至儋州；蘇轍字子由，由與雷下部相同而被貶至雷州；黃庭堅(jiān)字魯直，宜與直相類(lèi)而被貶宜州。這被貶的舊黨人士，還屬蘇軾被貶得最遠(yuǎn)。從紹圣四年（1097）七月至元符三年（1100）春正月哲宗崩，繼而大赦天下后，蘇軾得以量移廣西廉州，他在海南生活了近三年時(shí)間，這段時(shí)間也為其民族共同意識(shí)的形成提供了天然契機(jī)。
海南省簡(jiǎn)稱(chēng)瓊，別稱(chēng)瓊州，位于中國(guó)最南端。地處南海、與祖國(guó)大陸有瓊州海峽相隔的海南島，自古以來(lái)就是中國(guó)固有的南部海疆，早在漢武帝元封元年（前110）就已設(shè)置朱崖、儋耳二郡，納入中原王朝的經(jīng)治體系。然而，由于位置偏遠(yuǎn)，唐前輿地志很少記載。到了宋代才有專(zhuān)門(mén)記述，《宋史·蠻夷》記載：“黎峒，唐故瓊管之地，在大海南，距雷州泛海一日而至。其地有黎母山，黎人居焉。舊說(shuō)五嶺之南，人雜夷獠，朱崖環(huán)海，豪富兼并，役屬貧弱。婦人服緦緶績(jī)，木皮為布，陶土為金，器用瓠瓢，人飲石汁又有椒酒，以安石榴花著甕中即成酒，俗呼山嶺為黎，居其間者，號(hào)曰黎人。弓刀未嘗去手。弓以竹為弦。今儋崖、萬(wàn)安皆與黎為境，其服屬州縣者為熟黎，其居山洞無(wú)征者為生黎，時(shí)出與郡人互市。”宋太祖開(kāi)寶四年（971）平南漢政權(quán)后，“設(shè)１州和３個(gè)軍，瓊州領(lǐng)５縣，南寧軍領(lǐng)３縣，萬(wàn)安軍領(lǐng)2縣，吉陽(yáng)軍領(lǐng)３鎮(zhèn)。”對(duì)海南境內(nèi)實(shí)行全面管理。海南可算北宋境內(nèi)最南端最偏遠(yuǎn)的謫居之地了。蘇軾從惠州行至廣西梧州，聽(tīng)聞蘇轍尚在廣西藤州，乃作《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞》詩(shī)云：“九疑聯(lián)綿屬衡湘，蒼梧獨(dú)在天一方……莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望。平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”這首詩(shī)可以看作是詩(shī)人的自我勉勵(lì)，詩(shī)人雖知海南偏遠(yuǎn)落后，但在精神上依然自我激勵(lì)，用步入暮年的滄桑來(lái)迎接人生即將出現(xiàn)的暴風(fēng)雨。
果如蘇軾此前的心理預(yù)期，剛到海南島，其內(nèi)心的失望與不安便涌現(xiàn)出來(lái)，他在《到昌化軍謝表》中言道：“臣尋于當(dāng)月十九日起離惠州，至七月二日已至昌化軍訖者。并鬼門(mén)而東騖，浮瘴海以南遷生無(wú)還期，死有余責(zé)。臣軾中謝……而臣孤老無(wú)托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還。念報(bào)德之何時(shí)，掉此心之永已。俯伏流涕，不知所云。臣無(wú)任。”言辭切切，表明他初到海南島時(shí)已做好不再北歸的打算，剛遠(yuǎn)離了瘴癘之鄉(xiāng)，又投入蠻荒之遠(yuǎn)的瓊州，蘇軾及其親友或許早已做好心理準(zhǔn)備，蘇軾此行只怕與北歸無(wú)望了。由于宋代居住在海南島的漢族人數(shù)相對(duì)較少，當(dāng)?shù)囟嗍抢枳迦?，因此比起黃州、惠州，蘇軾在海南與當(dāng)?shù)孛褡灏傩盏穆?lián)系更加緊密，而他“漢夷一家”的民族共同意識(shí)也于此時(shí)徹底形成。其形成過(guò)程大致可分為三個(gè)階段。
（一）生疏與自適：蘇軾民族共同意識(shí)形成的背景
蘇軾于紹圣四年（1097）六月居儋之初作《儋耳山》：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補(bǔ)天馀。” （《 墨莊漫錄》：叔黨云，“石”當(dāng)作“者”，傳寫(xiě)之誤。一字不工，遂使全篇俱病。）的確“者”字更符合平仄，“石”卻突出這首詩(shī)的本意在贊美儋耳山上的山石，有補(bǔ)天之余的氣概。登岸之初，蘇軾便因長(zhǎng)途跋涉生病了，其《與張逢六首之五》云：“某到此數(shù)臥病，今幸少間。久逃空谷，日就灰槁而已。”張逢身為雷州守官派人將蘇軾送往海南，蘇軾作詩(shī)報(bào)告近況。同年七月初，蘇軾謫居儋州后不久就開(kāi)始買(mǎi)米、買(mǎi)柴、種地，《糴米》：“糴米買(mǎi)束薪，百物資之市。不緣耕樵得，飽食殊少味。再拜請(qǐng)邦君，愿受一廛地。知非笑昨夢(mèng)，食力免內(nèi)愧。春秧幾時(shí)花，夏稗早已穗。悵焉撫耒耜，誰(shuí)復(fù)識(shí)此意。”蘇軾此時(shí)已完全放下士大夫的身份，為一日三餐躬耕力行。同年八月蘇軾又作《和陶勸農(nóng)六首》來(lái)勸導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)種植莊稼，序言云：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)，所產(chǎn)粳稌，不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽，予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》 詩(shī)，以告其有知者。”他有感于當(dāng)?shù)厝酥灰允碛箅s米作粥，生活艱苦，因此勸導(dǎo)人們開(kāi)辟荒田以種稻。其一詩(shī)云：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。”漢族和黎族都是大宋的臣民，如果鄙視黎人而不加以教導(dǎo)，又怎么能算得上是真誠(chéng)相待呢？這表明蘇軾一開(kāi)始就意識(shí)到漢黎兩個(gè)民族真誠(chéng)交流的重要性。
待生活稍作安定之后，蘇軾便開(kāi)始尋求釀酒之法，他于紹圣四年（1097）九月作《黍麥說(shuō)》闡述自釀酒的經(jīng)過(guò)，“北方之稻不足于陰，南方之麥不足于陽(yáng)，故南方無(wú)嘉酒者，以麯麥雜陰氣也，又況如南海無(wú)麥而用米作麯耶？吾嘗在京師，載麥百斛至錢(qián)塘以踏麯。是歲官酒比京醞而北方造酒者皆用南米，故當(dāng)有善酒。吾昔在高密，用土米作酒，皆無(wú)味。今在海南，取。舶上麵作麯，則酒亦絕佳。以此知其驗(yàn)也。”他認(rèn)為只有用麥面做麯釀的酒才是佳品。因?yàn)閾碛凶葬劸频氖炙嚕K軾的生活也豐富起來(lái)，《與張逢六首之六》云：“某啟：新釀四壺，開(kāi)嘗如宿昔，香味醇冽，有京洛之風(fēng)，逐客何幸得此，但舉杯屬影而已。一笑一笑！海錯(cuò)亦珍絕。此雖島外，人不收此，得之又一段奇事也。眷意之厚，感怍無(wú)已。”有酒便足以談?wù)撊松?，過(guò)好生活。然而，初到海南時(shí)的情景確實(shí)不太樂(lè)觀，開(kāi)封人張中到了海南，由于十分崇拜蘇軾便讓他住在破漏的官房，后為之維修，但卻遭到朝臣彈劾被黜。蘇軾不得已買(mǎi)地筑室五間，紹圣四年（1097）冬落成，取名“恍榔庵”。其《新居》詩(shī)云：“結(jié)茅得茲地，翳翳村巷永。數(shù)朝風(fēng)雨涼，畦菊發(fā)新穎。俯仰可卒歲，何必謀二頃。”得此畦菊爭(zhēng)發(fā)、俯仰自得的風(fēng)水寶地，也就不用計(jì)較那二頃地了?！痘欣柒帚懀úⅲ?云：“東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)余。”再一次申明自己無(wú)欲無(wú)求、寄托虛空的心智理念。
經(jīng)過(guò)了換屋風(fēng)波，蘇軾的住房問(wèn)題得以解決，精神上更加超脫了，其《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)云：“瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。翛然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”這首詩(shī)可看作是蘇軾在心理上適應(yīng)了海南生活的寫(xiě)照，并且結(jié)尾最后兩句引用其《定風(fēng)波》詞句，更加說(shuō)明他彼時(shí)的心態(tài)已然與黃州連為一體，互為關(guān)照，足見(jiàn)蘇軾此時(shí)所懷有的寂定無(wú)為的心理狀態(tài)。蘇軾《入開(kāi)元寺》詩(shī)云：“我是玉堂仙，謫來(lái)海南村。多生宿業(yè)盡，一氣中夜存……閑看樹(shù)轉(zhuǎn)午，坐到鐘鳴昏。收斂平生心，耿耿聊自溫。”《和陶雜詩(shī)十一首》其一云：“從我來(lái)海南，幽絕無(wú)四鄰。耿耿如缺月，獨(dú)與長(zhǎng)庚晨。此道固應(yīng)爾，不當(dāng)怨尤人。”《司命宮楊道士息軒》詩(shī)云：“無(wú)事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。”心態(tài)平穩(wěn)，幽居寂靜的生活最適宜療愈心理創(chuàng)傷，等創(chuàng)傷過(guò)后便與生活和解，同時(shí)也對(duì)周?chē)徣吮憩F(xiàn)出高度的接納與包容。
（二）認(rèn)同與融入：蘇軾民族共同意識(shí)基本形成
蘇軾在海南生活一年以后，已經(jīng)完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣?，盡管清苦但也充滿(mǎn)了安定祥和。蘇軾《過(guò)子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥陀則不可知，人間決無(wú)此味也》：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將北海金齏鲙，輕比東坡玉糝羹。”海南種稻很少，當(dāng)?shù)厝艘韵銥闃I(yè)，百姓只能以山薯充饑，玉糝羹是用山藥磨碎為羹。南宋林洪《山家清供·玉糝羹》：“東坡與子由飲，酣甚，槌蘆菔爛煮，不用他料，只研白米為糝。食之，忽放箸撫幾曰：‘若非天竺酥酡，人間決無(wú)此味。’”普通的山藥粥便能讓蘇軾體會(huì)到人間至純的美味和至真的情感。蘇軾嘗到了生蠔的新鮮美味，《食蠔》言：“每戒過(guò)子慎勿說(shuō)，恐北方君子聞之，爭(zhēng)欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也。”雖是戲言，也可看出蘇軾對(duì)海南風(fēng)物的喜愛(ài)之情。《民國(guó)儋縣志》中記載蘇軾在海南時(shí)的言行頗為有趣：
公一日過(guò)訪(fǎng)黎子云，遇雨，從農(nóng)家借箬笠戴之，著展而行。婦人兒童相隨爭(zhēng)笑，籬犬群吠。竹坡周小隱作詩(shī)詠其事曰：“持節(jié)休夸海上蘇，前身原是牧羝奴。應(yīng)嫌朱絨當(dāng)年夢(mèng)，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸海外，清風(fēng)為我襲庭隅。憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖。”
儋城東有老嫗，年七十馀，嘗負(fù)大瓢行田野食?！逗罹镐洝纷鞴?fù)。公問(wèn)曰：“世事何如？”答曰：“世事如春夢(mèng)耳。” 公復(fù)曰：“ 何如？” 嫗曰：“翰林昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)耳。”公曰：“然。因號(hào)為“春夢(mèng)婆”。
公見(jiàn)黎女含檳榔、簪茉莉，戲書(shū)幾曰：暗麝著人簪茉莉，紅潮登頰醉檳榔。
海南氣候多炎熱，公詩(shī)曰：四時(shí)俱是夏，一雨便成秋。公有占星圖，授百歲翁王肱。一日，公往訪(fǎng)不遇，書(shū)其壁曰：軾來(lái)奉謁，往莊未還。
海南風(fēng)俗，食無(wú)肉，出無(wú)輿，居無(wú)屋，病無(wú)醫(yī)，冬無(wú)炭，夏無(wú)泉。惟夏無(wú)蠅蚊，則可喜也。
東坡戴笠圖、春夢(mèng)婆的故事如今已成為海南當(dāng)?shù)赜忻牡涔剩@都反映了蘇軾與當(dāng)?shù)厝罕姾椭C相處的畫(huà)面。其中的黎子云兄弟是蘇軾經(jīng)常交往會(huì)面的朋友，他們無(wú)話(huà)不談。
與黎族人士黎子云兄弟的交往是蘇軾在海南最為快樂(lè)的時(shí)光，其《和陶〈始春懷古田舍〉二首》序云：“儋人黎子云兄弟居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪(fǎng)之。居臨大池，水竹幽茂。坐客欲為醵錢(qián)作屋，余亦欣然許之。名其屋曰載酒堂。”其詩(shī)云：“城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池，人魚(yú)兩忘返。”表現(xiàn)出對(duì)于田園生活的喜愛(ài)。其二云：“茅茨破不補(bǔ)，嗟子乃爾貧。菜肥人愈瘦，灶閑井常勤。我欲致薄少，解衣勸坐人。臨池作虛堂，雨急瓦聲新。客來(lái)有美載，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津。借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。鴃舌倘可學(xué)，化為黎母民。”因?yàn)閷?duì)這種詩(shī)朋酒友生活的向往，蘇軾甚至想要與他們結(jié)鄰而居，還要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仉y懂的方言，做一個(gè)黎族人。黎子云兄弟的出現(xiàn)不僅排解了蘇軾舉目無(wú)親的孤獨(dú)辛苦，同時(shí)也讓蘇軾真正融入當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷纳钪?。這對(duì)于蘇軾民族觀念的形成起到了至關(guān)重要的作用。蘇軾意識(shí)到黎子云待人接物的盛情，趣味相投之下竟頻頻拜訪(fǎng)對(duì)方，《過(guò)黎君郊居》詩(shī)云：“半園荒草沒(méi)佳蔬，煮得占禾半是薯。萬(wàn)事思量都是錯(cuò)，不如還叩仲尼居。”這首詩(shī)中形容荒草埋沒(méi)了蔬菜，鍋里煮的半是稻谷半是紅薯。新舊黨爭(zhēng)中自己進(jìn)退維谷，還不如向孔子看齊做個(gè)教書(shū)育人的先生。黎子云曾慷慨讓出環(huán)境僻靜清幽的城東舊宅為東坡建屋辦學(xué)，蘇軾取《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》 “載酒問(wèn)字”之典故，命名為“載酒堂”，這是蘇軾對(duì)海南教育的貢獻(xiàn)，后來(lái)此處擴(kuò)建為東坡書(shū)院，名留千載。
蘇軾喜愛(ài)飲酒，在海南除了拿椰子汁當(dāng)酒外還經(jīng)常自釀酒，他會(huì)做椰子酒，喝完酒還把椰子殼做成頭冠，《椰子冠》：“天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客更將空殼付冠師。規(guī)模簡(jiǎn)古人爭(zhēng)看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)。”簡(jiǎn)直是任性自然。其《庚辰歲正月十二日，天門(mén)冬酒熟，予自漉之且漉且嘗，遂以大醉，二首》其一云：“天門(mén)冬熟新年喜，曲米春香并舍聞。”其二云：“載酒無(wú)人過(guò)子云，年來(lái)家醞有奇芬。醉鄉(xiāng)杳杳誰(shuí)同夢(mèng)，睡息齁齁得自聞。”釀好了天門(mén)冬酒，自然想到黎子云便想邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)飲酒。蘇軾《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍三首》其一云：“半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。”其三云：“投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢(mèng)婆。”可見(jiàn)，蘇軾與當(dāng)?shù)乩枳灏傩障嗵幍闷錁?lè)融融。其《訪(fǎng)黎子云》：“野徑行行遇小童，黎音笑語(yǔ)說(shuō)坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病瘋。”兒童對(duì)東坡早已不陌生，小路上歡笑著講說(shuō)東坡的故事，可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)蘇軾的喜愛(ài)?！逗Ｍ饧分峨s著》篇記述“黎子明父子” 云：“黎子明之子為繼母所讒，岀數(shù)月。其父年高，子幼，不給于耕。夫婦、父子皆有悔意，而不能自還。予為買(mǎi)羊沽酒，送歸其家，為父子如初。庶幾潁谷封人之意。”蘇軾與黎子云彼此關(guān)心可見(jiàn)一斑。
不僅黎子云兄弟善待蘇軾，普通黎族百姓也能對(duì)他以禮相待。蘇軾《和陶擬古九首》其九云：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠……問(wèn)答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒。”語(yǔ)言不通的情況下，當(dāng)?shù)厝速?zèng)送詩(shī)人古貝布來(lái)御寒，足見(jiàn)其誠(chéng)心。蘇軾主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)匕傩罩尾。洹稌?shū)藥方贈(zèng)民某君》記述：“予在儋耳，民有相毆內(nèi)損者，不下粥飲，且不能言。予以家傳接骨丹療之，乃能言。又以南岳活血丹授之。”深得當(dāng)?shù)厝诵湃?。蘇軾剛到海南時(shí)上元夜獨(dú)坐靜思，等到元符二年（1099） 在海南待了兩年之后，其《書(shū)上元夜游》云：“己卯上元，予在儋州，有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？過(guò)問(wèn)先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚(yú)無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚(yú)也。”蘇軾完全融入了當(dāng)?shù)厣?，看到各族群眾雜居一起和睦相處，自是欣然。同樣是酒醉歸來(lái)聞見(jiàn)鼾聲，這次蘇軾不再像黃州作《臨江仙》無(wú)奈感言“小舟從此逝，江海寄余生”，反而是大笑而過(guò)。可見(jiàn)，蘇軾在與當(dāng)?shù)匕傩盏暮椭C相處中真正產(chǎn)生認(rèn)同，并形成民族共同意識(shí)。
（三）明晰與不舍：蘇軾民族共同意識(shí)深植心中
蘇軾在海南生活了一段時(shí)間后，民族共同意識(shí)已然深植心中，其詩(shī)文中處處彰顯著這種至真至純的民族觀念。蘇軾《峻靈王廟記》記載：
自念謫居海南三載，飲咸食腥、陵暴雨颶霧而得生還者，山川之神實(shí)相之。謹(jǐn)再拜稽首，西向而辭焉，且書(shū)其事，碑而銘之。山有石池，產(chǎn)紫鱗魚(yú)，民莫敢犯。石峰之側(cè)多荔枝、黃柑，得就食，持去則有風(fēng)雨之變。銘曰：瓊崖千里塊海中，民夷錯(cuò)居古相蒙。方壺蓬萊此別宮，峻靈獨(dú)立秀且雄。為帝守寶甚嚴(yán)恭，庇蔭嘉谷歲屢豐。小大逍遙遠(yuǎn)蝦龍，鶢鶋安棲不避風(fēng)。我浮而西今復(fù)東，碑銘曄然照無(wú)窮。
這篇文章寫(xiě)蘇軾為峻靈王廟作碑文，而其中的山有紫鱗魚(yú)，民莫敢犯，以及石峰側(cè)面的荔枝、黃柑只能就地而食不能帶走，帶走這些水果則會(huì)遭遇風(fēng)雨變故，讀來(lái)頗為有趣。這也可見(jiàn)蘇軾對(duì)海南風(fēng)土人情的熟稔。銘文中提到民夷錯(cuò)雜而居，民族百姓得以安居樂(lè)業(yè)，也祝愿此地能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。蘇軾對(duì)海南人民的感情就在這點(diǎn)滴的交往中愈發(fā)濃厚。蘇軾于元符二年（1099）十一月八日（冬至日）于儋州作《用過(guò)韻冬至與諸生飲酒》云：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。”明確表示華夷民族間的感情是相合相通的。
蘇軾于元符二年（1099）作《千秋歲·次韻少游》詞云：“君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學(xué)終難改。吾已矣，乘桴且憑浮于海。”本來(lái)是打算乘桴遠(yuǎn)行，從此儋州為家，終老于海南，但蘇軾畢竟家在北方且尚有報(bào)國(guó)之心，因此他還有北歸的愿望。元符三年（1100）蘇軾接到朝令得以量移廉州安置，后又移舒州節(jié)度副使，未至，后被朝廷允許任便居住。這年歲末蘇軾過(guò)大庾嶺，準(zhǔn)備回到內(nèi)地。《清波雜志》記載：“東坡在海外，語(yǔ)其子過(guò)曰：‘我決不為海外人。近日頗覺(jué)有還中州氣象。’ 乃滌硯焚香，寫(xiě)平生所作八賦，當(dāng)不脫誤一字以卜之。寫(xiě)畢，大喜曰：‘吾歸無(wú)疑矣。’后數(shù)日，廉州之命至。”這則傳說(shuō)也可證明蘇軾求取北歸的渴望，畢竟北方有親人朋友，還有他心之所系的中原王朝。然而，在海南生活的三年時(shí)間使蘇軾對(duì)海南風(fēng)土人情有了深入了解，并與當(dāng)?shù)厝罕妶F(tuán)結(jié)一致，民族共同意識(shí)早已深植心中，因此在即將離開(kāi)海南時(shí)才會(huì)戀戀不舍，感慨萬(wàn)千。
元符三年（1100）蘇軾離開(kāi)海南前作《別海南黎民表》贈(zèng)別黎子云：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。平生生死夢(mèng)，三者無(wú)劣優(yōu)。知君不再見(jiàn)，欲去且少留。”表明自己本是海南人的初心，寬慰了朋友的離別之思。同年北歸時(shí)，蘇軾作《答丁連州朝奉啟》再次感言：“七年遠(yuǎn)謫，不知骨肉之存亡；萬(wàn)里生還，自笑音容之改易。久恬颶霧，稍習(xí)蛙蛇。自疑本儋崖之人，難復(fù)見(jiàn)魯衛(wèi)之士。”重申了自己作為海南人的初心及對(duì)海南的無(wú)限眷戀。蘇軾《六月二十日夜渡?！罚?ldquo;參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。正值夜里三更時(shí)分，苦雨大風(fēng)也快要停止了，晴天終究會(huì)來(lái)臨，青天碧海本來(lái)就是澄澈明凈的。海南這片土地上的奇遇太多了，縱使終老于此也無(wú)怨言，表明作者在北歸之時(shí)的戀戀不舍。同時(shí)也為海南之行畫(huà)上了一個(gè)生動(dòng)的休止符。
可見(jiàn)，蘇軾從惠州出發(fā)經(jīng)由廣西再到海南的整個(gè)行程充滿(mǎn)了艱辛。而他也是整個(gè)宋代為數(shù)不多的因黨爭(zhēng)失利而被貶到海南島的高級(jí)官員、詩(shī)人和學(xué)者。正是具備了這多重身份，蘇軾才能更達(dá)觀地面對(duì)命運(yùn)的苦難，也更能放下身段走入普通民眾的生活中去體會(huì)他們的艱辛與不易。蘇軾初到海南時(shí)的生疏與不適隨著時(shí)間流逝被一一化解，代之而來(lái)的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的敬仰與包容，這更促進(jìn)了雙方的友好交流。與黎子云兄弟等人的愉快交往讓蘇軾更加了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，交游歡飲也正好消解蘇軾舉目無(wú)親之苦，使他徹底融入當(dāng)?shù)乩枳灏傩盏纳?，繼而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。這種情感不覺(jué)化為民族共同意識(shí)而頻頻現(xiàn)諸詩(shī)文。有幸北歸之時(shí)，蘇軾依然念念不忘海南的故人故土，自疑本是儋崖人的執(zhí)念更透出他對(duì)海南島的一片深情與眷戀。
